Учебная работа № /8792. «Реферат Юнг К. О становлении личности

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /8792. «Реферат Юнг К. О становлении личности

Количество страниц учебной работы: 5
Содержание:
Юнг. К. « О становлении личности». Эссе.
Введение.
Основная часть.
Заключение.
Используемая литература:

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /8792.  "Реферат Юнг К. О становлении личности
Форма заказа готовой работы

Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

Укажите № работы и вариант


Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


Введите символы с изображения:

captcha

Выдержка из похожей работы

Вероятно, — продолжает далее не без
иронии К.Г.Юнг, — встречаются и такие рыбы, которые верят, что вмещают в себя
море,Мы должны избавиться от этой распространенной у нас иллюзии, если хотим
рассматривать метафизические высказывания с точки зрения психологии” [6].

Таким образом, то или иное решение  вопроса о самоценности psyche
как общей основы целеустремленности и творчества, свойственных
человеческому роду, есть основа интеллектуального позиционирования потенциала
и перспектив интеграции культурных традиций Востока и Запада,При этом К.Г.Юнг
специально подчеркивает необходимость дезавуировать нигилистическое отношение к
реальности psyche как своего рода  идеологему, частично
ответственную за непрерывное развитие западного интеллекта и воли и
оправдывающую  Бытие Божие  в качестве
“гипотезы, которую можно интеллектуально проработать, подтвердить или
опровергнуть”, но не более того,Для К.Г.Юнга очевидно, что такое предельное
сужение значимых для личностного бытия мысле-образов Бытия Божия может
обернуться катастрофой для европейского человека в том смысле, что обеспечивает
для западноевропейской культурной традиции постоянно присутствующую
ретроспективу язычества, в котором Слово, кроме логических и последовательно
вытесняющих явления бессознательного, еще не имеет никаких иных референций[7]. 

Если рассматривать нигилистическое отношение к реальности psyche
как основополагающий момент интеллектуального позиционирования тождества и
различия культурных традиций Запада и Востока,  то перспективы интеграции
представляются сомнительными, поскольку существует опасность остановиться на
различении   и  сопоставлении   только лишь сознательной и явной части psyche,
исключая все остальное, частично скрытое,  потенциально творческое и
отвечающее потребностям в поисках образных выражений духовной сущности человека.
Прямолинейность таких сопоставлений, несомненно, имеет и свои социокультурные
экспликации,Она способна ограничить художественное пространство и образность
социокультурных  взаимодействий,  оставляя  в стороне представление о  
культуре как символической форме одновременного бытия и общения людей
различных поколений и разных культурных традиций.  Собственно  говоря,  только
в этом смысле расширение или освобождение сознания и самосознания культуры
объективно   востребует диалога, межкультурной коммуникации и толерантности как
психологического выражения таких взаимоотношений с окружающим миром, при
которых уже невозможна эмоциональная или моральная заангажированность[8], но присутствует заинтересованность и
открытость взаимопонимания.  “Проблема состоит в том, — пишет К.Г.Юнг, — чтобы
сказать “да” самому себе, признать свое “Я” самой значительной задачей; но
проблема и в том, чтобы осознавать все, что совершается и неустанно наблюдать
за происходящим со всеми вызывающими подозрение аспектами”[9]. 

Другими словами,  ограничение реальности psyche сферой
развитого и рафинированного сознания ограничивает и во многом искажает
чувственную природу человека в ее инстинктивной естественности и способности к
пластичной выразительности, разделяя и даже разъединяя физические и духовные
аспекты жизни с целью приобретения абстрактного знания,Преодоление такой, по
сути дела, нигилистической в отношении целостности человеческого бытия,
установки является условием сохранения ценностей культуры и становится опытом
приспособления к изменяющимся социокультурным условиям человеческого бытия.  
Исходя из этого,  представляется возможным   сопряжение наиболее ценных,
этически и эстетически значимых фактов и событий художественного творчества,
обращенных, в конце концов, к поддержке  культурного единства мира при
сохранении его стилистического многообразия,

В противоположность нигилизму подражание духовному
опыту Востока для европейской культуры также не несет в себе, по мнению
К.Г.Юнга, перспектив интеграции и развития культурных традиций.  Наоборот,
опираясь на свой опыт психолога и аналитика, она подчеркивает, что “если бы нам
удалось развить еще одну или даже две психические функции до уровня интеллекта,
Запад мог бы надеяться, что превзойдет Восток в значительной степени,Поэтому
грустно становится, — продолжает далее К.Г.Юнг, — когда европеец
разочаровывается в собственной природе и имитирует Восток или “присваивает” его
себе тем или иным образом,Его возможности были бы намного большими, если бы он
оставался верным себе и из собственной природы создал бы все то, что из своей
внутренней сущности произвел на свет Восток на протяжении веков”[10],

Поразительно то, что такая позиция ученого заставляет его
обращаться к христианской традиции европейской культуры как  исторически и
социально сложившему резерву культурных ценностей, игнорирование которых
приводит к неустойчивости и прерывности европейского культурного развития. 
“Подражание, — отмечает К.Г.Юнг, — всегда создает неустойчивую ситуацию,
которая в каждую секунду может быть разрушена бессознательным,… Эта
необходимость посвятить бессознательному соответствующее количество внимания,
безусловно, находится в противоречии с западным – и особенно протестантским  —
культом сознания,Впрочем, — продолжает ученый, — хотя новое всегда кажется
врагом старого, каждый, кто обладает желанием глубже понять, обнаружит, что
новая интеграция никогда не наступит, если мы не будем со всей серьезностью
использовать усвоенные нами христианские ценности”[11],

Таким образом, сам факт
существования различий в отношении к психологической ценности psyche
 служит  основанием для понимания всей сложности проблемы интеграции  
культурных традиций Запада и Востока, и такая возможность   просматривается прежде
всего в плоскости сохранения верности истокам христианской культуры и своей
культурной идентичности, а также  творческой определенности при  обращении к
ценностям иных культурных традиций.  Понимание в этом смысле есть трудный путь
цивилизации, сознательно сохраняющей и сберегающей свое культурное достояние.

С другой стороны, утверждение, что реальность psyche 
не исчерпывается   признанием самоценности только
сознательной, явной и интеллектуально рафинированной ее части, что эта
реальность содержит чувства, эмоции, образы и символы бессознательного как
проекции форм, взятых из опыта органической, социальной или исторической жизни,
саму интеграцию культурных традиций позиционирует как проект развития
ценностно-ориентированных социальных действий. 

 

[1] К.Г.Юнг.
Йога и Запад,Львов, Инициатива, 1994, с,107.

[2] К.Г.Юнг»