Учебная работа № /8770. «Реферат А. Августин «Что делал Бог до того как создал мир — Бог был занят тем, что создавал ад для людей, задающих глупые вопросы»

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /8770. «Реферат А. Августин «Что делал Бог до того как создал мир — Бог был занят тем, что создавал ад для людей, задающих глупые вопросы»

Количество страниц учебной работы: 16
Содержание:
«Содержание

Вступление
1. Биография Аврелия Августина
2. Философия Аврелия Августина
3. Учение Августина Блаженного — понятие вечности и времени
Выводы
Список использованной литературы
»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /8770.  "Реферат А. Августин «Что делал Бог до того как создал мир - Бог был занят тем, что создавал ад для людей, задающих глупые вопросы»
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот

    Выдержка из похожей работы

    д.
    Критерии
    различения форм государственного устройства Цицерон усматривал в «характере и
    воле» тех, кто правит государством,В зависимости от числа правящих он различал
    три простые формы правления: царскую власть, власть оптима-тов (аристократию) и
    народную власть (демократию),«И вот, когда верховная власть находится в руках
    у одного человека, мы называем этого одного царем, а такое государственное
    устройство — царской властью,Когда она находится в руках у выборных, то
    говорят, что эта гражданская община управляется волей оптиматов,Народной же
    (ведь ее так и называют) является такая община, в которой все находится в руках
    народа».
    Все эти простые
    формы (или виды) государства не совершенны и не наилучшие, но они, по Цицерону,
    все же терпимы и могут быть вполне прочны, если только сохраняются те основы и
    связи (в том числе — и правовые), которые впервые накрепко объединили людей в
    силу их общего участия в создании государства,Каждая из этих форм имеет свои
    достоинства и недостатки,В случае, если бы предстоял выбор среди них,
    предпочтение отдается царской власти, а на последнее место ставится демократия.
    «Благоволением своим,— пишет Цицерон, — нас привлекают к себе цари, мудростью —
    оптиматы, свободой — народы»,Перечисленные достоинства разных форм правления,
    по мысли Цицерона, могут и должны быть в их совокупности, взаимосвязи и
    единстве представлены в смешанной (а потому и наилучшей) форме государства,В
    простых же формах государства эти достоинства представлены односторонне, что и
    обусловливает недостатки простых форм, ведущие к борьбе между различными слоями
    населения за власть, к смене форм власти, к их вырождению в «неправильные»
    формы.
    Так, при
    царской власти, пояснял Цицерон, все прочие люди отстранены от участия в
    принятии решений и законов; народ не пользуется свободой и отстранен от власти
    и при господстве оптиматов,При демократии же, «когда все вершится по воле
    народа, то, как бы справедлив и умерен он ни был, все-таки само равенство это не
    справедливо, раз при нем нет ступеней в общественном положении».
    Основной порок
    простых форм государства состоит, согласно Цицерону, в том, что все они
    неизбежно, в силу присущей им односторонности и неустойчивости, находятся на
    «обрывистом и скользком пути», ведущем к несчастью,Царская власть, чреватая
    произволом единовластного правителя, легко вырождается в тиранию, а власть
    оптиматов из власти наилучших (по мудрости и доблести) превращается в
    господство клики богатых и знатных,Хотя такая власть и продолжает ошибочно
    именоваться правлением оптиматов, но на деле, замечает Цицерон, «нет более
    уродливой формы правления, чем та, при которой богатейшие люди считаются
    наилучшими»,Соответственно и полновластие народа, по оценке Цицерона, приводит
    к пагубным последствиям, к «безумию и произволу толпы», к ее тиранической
    власти.
    Эти уродливые
    виды властвования (тирания единоличного владыки или толпы, господство клики)
    уже не являются, согласно Цицерону, формами государства, поскольку в таких
    случаях вовсе отсутствует само государство, понимаемое как общее дело и
    достояние народа, отсутствуют общие интересы и общеобязательное для всех право.
    Предотвратить
    подобное вырождение государственности, по мнению Цицерона, можно лишь в
    условиях наилучшего (т,е,смешанного) вида государственного устройства,
    образуемого путем равномерного смешения положительных свойств трех простых форм
    правления»