Учебная работа № /8754. «Реферат Платон, учение об идеях и познании

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /8754. «Реферат Платон, учение об идеях и познании

Количество страниц учебной работы: 19
Содержание:
«Оглавление

Введение 3
1. Идея и эйдос в философии Платона 4
2. Познание в учении Платона 9
Заключение 16
Список использованной литературы 19

»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /8754.  "Реферат Платон, учение об идеях и познании
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот

    Выдержка из похожей работы

    Пусть люди живут в ней с детства,
    скованные по ногам и по шее так, чтобы пребывая здесь, могли видеть только то,
    что находится перед ними, а поворачивать голову от уз вокруг не могли,Пусть
    свет доходит до них от огня, горящего далеко вверху и позади них, а между огнем
    и узниками на высоте есть дорога, против которой вообрази стену, построенную
    наподобие ширм, какие ставят фокусники перед зрителями, когда из-за них
    показывают свои фокусы,..,Смотри же: мимо этой стены люди несут
    выставляющиеся над стеною разные сосуды, статуи и фигуры, то человеческие, то
    животные, то каменные, то деревянные, сделанные различным образом, и что будто
    бы одни из прохожих издают звуки, а другие молчат,..,Разве ты думаешь, что
    эти узники на первый раз как в себе, так и один в другом видели что-нибудь
    иное, а не тени, падавшие от огня на находящуюся перед ним пещеру? — Как же
    иначе, — сказал он..,А предметы проносимые — не то же самое? — Что же иное? —
    Итак, если они в состоянии будут разговаривать друг с другом, не думаешь ли ты,
    что им будет представляться, будто называя видимое ими, они называют
    проносимое? — Необходимо,Но что, если в этой темнице прямо против них
    откликалось бы и эхо, как скоро кто из проходящих издавал бы звуки, к иному ли
    чему, думаешь, относили бы они эти звуки, а не к проходящей тени? — …Не к
    чему иному, сказал он,- Да и истиною-то, примолвил я, эти люди будут почитать,
    без сомнения, не что иное, как тени,- Необходимо, сказал он,- Наблюдай же,
    продолжал я: пусть бы, при такой их природе, приходилось им быть разрешенными
    от уз и получить исцеление от бессмысленности, каковы бы она ни была; пусть бы
    кого-нибудь из них развязали, вдруг принудили встать, поворачивать шею, ходить
    и смотреть вверх на свет: делая все это, не почувствовал ли бы он боли и от
    блеска не ощутил бы бессилия взирать на то, чего прежде видел тени? И что,
    думаешь, сказал бы он, если бы кто стал ему говорить, что тогда он видел
    пустяки, а теперь, повернувшись ближе к сущему и более действительному,
    созерцает правильнее, и, если бы даже, указывая на каждый проходящий предмет,
    принудили его отвечать на вопрос, что такое он, пришел бы он в затруднение и не
    подумал бы он, что виденное им тогда истиннее, чем указываемое теперь? —
    Конечно, сказал бы он.”[5],

    В
    вышеприведенном отрывке Платон на образном примере показывает различие между
    самим предметом и нашим чувственным представлением о нем,Но, выявив
    недостаточность чувственного восприятия, Платон пошел не по пути установления
    диалектической связи ощущений (чувств) и теоретического мышления (разума), а по
    пути их противопоставления, утверждая, что чувства не могут быть источником
    истинного знания, но лишь побудителем, способствующим тому, что разум
    обращается к познанию истины: “если притом положишь, что восхождение вверх и
    созерцание горнего есть восторжение души в место мыслимое, то не обманешь моей
    надежды, о которой желаешь слышать,Бог знает, верно ли это; но представляющееся
    мне представляется так: на пределах ведения идея блага едва созерцается; но,
    будучи предметом созерцания, дает право умозаключать, что она во всем есть
    причина всего правого и прекрасного, в видимом родившая свет и его господина, а
    в мыслимом сама госпожа, дающая истину и ум..,”[6].

    При
    этом впервые (и это тоже заслуга Платона) было подчеркнуто не только
    несовпадение знания о мире с самим миром, но и несовпадение понятия о предмете
    с самим предметом: ведь одно понятие может обозначать многие предметы, но ни
    один из них не выражает полностью сути этого понятия»