Учебная работа № /8749. «Контрольная Философия, кейс 2,3,4

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /8749. «Контрольная Философия, кейс 2,3,4

Количество страниц учебной работы: 4
Содержание:
«Кейс 2. Вечные вопросы бытия: как жить?
«Быть иль не быть, вот в чем вопрос.
Достойно ль
Душе терпеть удары и щелчки
Обидчицы-судьбы иль лучше встретить
С оружьем море бед и положить конец волненьям?
Умереть. Забыться.
И все. И знать, что этот сон — предел
Сердечных мук и тысячи лишений,
Присущих телу. Это ли не цель
Желанная? Скончаться. Сном забыться.
Уснуть. И видеть сны? Вот и ответ.
Какие сны в том смертном сне приснятся,
Когда покров земного чувства снят?
Вот объясненье. Вот что удлиняет
Несчастьям нашим жизнь на столько лет.
А то кто снес бы униженье века,
Позор гоненья, выходки глупца,
Отринутую страсть, молчанье права,
Надменность власть имущих и судьбу
Больших заслуг перед судом ничтожеств,
Когда так просто сводит все концы
Удар кинжала? Кто бы согласился
Кряхтя, под ношей жизненной плестись,
Когда бы неизвестность после смерти,
Боязнь страны, откуда ни один
Не возвращался, не склоняла воли
Мириться лучше со знакомым злом,
Чем бегством к незнакомому стремиться.
Так всех нас в трусов превращает мысль.
Так блекнет цвет решимости природной
При тусклом свете бледного ума,
И замыслы с размахом и почином
Меняют путь и терпят неуспех
У самой цели»
Ответьте на поставленные вопросы.
1. Всегда ли судьба человека соответствует его человеческому достоинству?
2. Почему человек терпит унижение бытия, не предпочитая ему гордое небытие?
3. Есть ли выбор у человека перед лицом вечного вопроса: «быть или не быть»? В какой мере разрешена возникающая здесь коллизия?
Кейс 3.Вечные вопросы бытия: что нас ждет в будущем?
«Учение о прогрессе предполагает, что задачи всемирной истории человечества будут разрешены в будущем, что наступит какой-то момент в истории человечества, в судьбе человечества, в которой будет достигнуто высшее совершенное состояние и в этом высшем совершенном состоянии будут примирены все противоречия, которыми полны судьбы человеческой истории… Правомерно ли такое предположение?
Внутренне неприемлема, религиозно и морально недопустима позитивная идея прогресса, потому что природа этой идеи такова, что она делает невозможным разрешение муки жизни, разрешение трагических противоречий и конфликтов для всего человеческого рода, для всех человеческих поколений, для всех времен, для всех когда-либо живших людей с их страдальческой судьбой. Это учение заведомо и сознательно утверждает, что для огромной массы, бесконечной массы человеческих поколений и для бесконечного ряда времен и эпох существует только смерть и могила. Они жили в несовершенном, страдальческом, полном противоречий состоянии, и только где-то на вершине исторической жизни появляется, наконец, на истлевших костях всех предшествующих поколений такое поколение счастливцев, которое взберется на вершину и для которого возможна будет высшая полнота жизни, высшее блаженство и совершенство».
Ответьте на поставленные вопросы.
1. В чем смысл страданий человека и есть ли он вообще?
2. Имеет ли место прогресс в истории человека и в чем он состоит?
Кейс 4.Человек как мыслящий дух.
«Природа как таковая в своем стремлении к своему внутреннему углублению не доходит до этого для-себя-бытия, до сознания самой себя; животное — совершеннейшая форма этого внутреннего углубления — представляет собою только чуждую всему духовному диалектику перехода от одного единичного, наполняющего всю его душу ощущения к другому равным образом единичному ощущению, столь же исключительно в нем господствующему. Только человек впервые поднимается от единичности ощущения к всеобщности мысли, к знанию о самом себе, к постижению своей субъективности, своего «я», — одним словом, только человек есть мыслящий дух и этим — и притом единственно только этим — существенно отличается от природы».
«Мышление составляет не только субстанцию внешних вещей, но также и всеобщую субстанцию духовного. Во всяком человеческом созерцании имеется мышление. Мышление есть также всеобщее во всех представлениях, воспоминаниях и вообще в каждой духовной деятельности, во всяком хотении, желании и т.д. Все они представляют собой дальнейшие спецификации мышления. Если мы будем так понимать мышление, то оно выступит в совершенно ином свете, чем в том случае, когда мы только говорим: мы обладаем способностью мышления наряду с другими способностями, как например, созерцанием, представлением, волей и т.д. Если мы рассматриваем мышление как подлинно всеобщее всего природного, а также всего духовного, то оно выходит за пределы всех их и составляет основание всего. От этого понимания мышления в его объективном значении (как nous) мы можем непосредственно перейти к мышлению в субъективном смысле, объяснить, что оно такое. Мы говорили, что человек есть прежде всего мыслящее существо, но вместе с тем говорим, что оно есть созерцающее существо, волящее существо и т.д.»

Ответьте на поставленные вопросы.
1. Какое место мыслящий дух занимает в системе саморазвития разума?
2. Что такое мышление по Гегелю? Как оно относится к первичному nous?
3. Из чего складывается духовная деятельность человека?
4. В чем смысл самопознания духа?
»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /8749.  "Контрольная Философия, кейс 2,3,4
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот

    Выдержка из похожей работы

    Жить в этом обществе, согласно Сартру, как
    живет в нем “довольное собой сознание”, можно лишь отказавшись от себя, от
    личной подлинности, от “решений” и “выбора”, переложив последние на чью-либо
    анонимную ответственность — на государство, нацию, расу, семью, других людей.
    Но и этот отказ — ответственный акт личности, ибо человек обладает свободой
    воли.

    Концепция свободы
    воли развертывается у Сартра в теории “проекта”, согласно которой индивид не
    задан самому себе, а проектирует, “собирает” себя в качестве такового,Поэтому
    трус, например, ответственен за свою трусость, и “для человека нет алиби”.
    Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осознать, что он полностью
    в ответе за самого себя, свое существование и окружающее, ибо исходит из
    утверждения, что, не будучи чем-то заданным, человек постоянно строит себя
    посредством своей активной субъективности,Он всегда “впереди, позади себя,
    никогда — сам”,Отсюда то выражение, которое Сартр дает общему принципу
    экзистенциализма: “..,существование предшествует сущности…” По сути это
    означает, что всеобщие, общественно-значимые (культурные) объективации, которые
    выступают как “сущности”, “природа человека”, “всеобщие идеалы”, “ценности” и
    так далее, являются лишь отложениями, застывшими моментами деятельности, с которыми
    конкретный субъект никогда не совпадает,“Экзистенция” и есть постоянно живой
    момент деятельности, взятый в виде внутрииндивидуального состояния,
    субъективно,В более поздней работе “Критика диалектического разума” Сартр
    формулирует этот принцип как принцип “несводимости бытия к знанию”,Но
    экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из которой человек мог бы
    развить себя в качестве подлинно самодеятельного субъекта, кроме абсолютной
    свободы и внутреннего единства “проектирующего я”,В этом своем возможном
    развитии личность одинока и лишена опор,Место активной субъективности в мире,
    ее онтологическую основу Сартр обозначает как “ничто”,По мысли Сартра, “…
    человек, без всякой опоры и помощи, осужден в каждый момент изобретать
    человека” и тем самым “человек осужден на свободу”,Но тогда основой
    подлинности (аутентичности) могут быть только иррациональные силы человеческого
    подполья, подсказки подсознательного, интуиции, безотчетные душевные порывы и
    рационально не осмысленные решения, неминуемо приводящие к пессимизму или к
    агрессивному своеволию индивида: “История любой жизни есть история поражения”.
    Появляется мотив абсурдности существования: “Абсурдно, что мы рождаемся, и
    абсурдно, что мы умираем”,Человек, по Сартру, — бесполезная страсть.

    Все эти темы своей
    философии Сартр развивает в виде определенной психологической диалектики жизни
    индивида в обществе, схемы которой он переводит также и на язык художественного
    творчества (для экзистенциализма характерно вообще слияние философии с формами
    искусства),По своему содержанию эта философия очень близка к религиозному
    переживанию, воспроизводит его морально-психологическую схему и своеобразную
    логику, но освобожденную от теистического аппарата представлений и ритуалов, от
    бога,Напряженность атмосферы, царящих в романах и философских трактатах Сартра
    (как и других экзистенциалистов), часто выглядит как выражение эмоции потери
    бога в отчужденном мире (нечто вроде религии наоборот), а самое ее содержание
    легко может быть расшифровано в терминах “греха”, “бренности существования”,
    “страдания и искупления”, болезненно ощущаемой “вины”, “ответственности” и так
    далее»