Загрузка...
Учебная работа № /8645. «Контрольная Этико-политическое учение Конфуция
Содержание:
Введение
1. Конфуций — древнекитайский мыслитель
2. Этико-политическое учение Конфуция
2.1. Человек
2.2. Конфуцианские начала, знание
2.3. Ритуал и воспитание
2.4. Низкий человек и благородный муж
2.5. Достойный правитель
2.6. Гуманность Конфуция
Заключение
Список литературы
Список литературы
1. Алексеев В.М. «Китайская литература (Избранные труды)» М. – 1978 г.
2. Головачев Л.И. Изучение «Лунь юя» и гипотеза развития китайской письменности// Проблемы Дальнего Востока, 2000 № 3.
3. Головачев Л.И. раннеконфуцианский памятник «Лунь юй»// 21 научная конференция «Общество и государство в Китае» М., Ч.I. 1990 г.
4. Ушков А.М. Китайско-конфуцианский культурный ареал. “Запад и Восток. Традиции и современность”. М.,1993.
5. Древнекитайская философия. – М.: Мысль, 1972 – Т.1,Т.2.
6. А. Чанышев. Курс лекций по древней философии. М: Высшая школа, 1981.
7. Панфилова Т.В. Человек в мировоззрении Востока. – М.: Знание, 1991 – 64 с. – (Новое в жизни, науке. Серия “ Культура и религия”; №5).
Форма заказа готовой работы
Выдержка из похожей работы
использование древности в качестве самого весомого аргумента в политических
спорах и теоритических построениях стали традиционными ко времени Конфуция.
Основоположники многих филосовских и этико-политических школ, таких, как
легистская, монстская, даоская и др., часто использовали понятие древность
именно в этом значении,Однако никто до Конфуция не уделял большого внимания
древности, не отдавал ей пальму первенства в своих учениях,Конфуция по праву
можно назвать певцом древности, но и ориентировал свою модель государства как
бы в прошлое,Идеальное прошлое должно было, по замыслам Конфуция, играть роль
идеального будушего,Поэтому все лучшее, что было связано с пи, — это лишь отражение
тех пи, которые уже были в древности.
У Конфуция нет
четкой и подробной схемы организации управления; этим занялись впоследствии
легисты,Но он выдвинул и разработал ряд принципиально новых идей, ставших
фундаментом всей дальнейшей китайской государственности, особенно
императорского периода,Именно Конфуцию принадлежит честь создания образа
китайского бюрократа.
В своих суждениях о
государстве Конфуций выделяет два типа людей, два социальных слоя: управляющих
и управляемых,В суждениях об управляющих он вводит уже готовую модель
идеального человека — цзнь цзы,В данном случае цзюнь цзы, уже благородный
чиновник, олицитворяющий всех причастных к делам управления государством и
народом — от мелкого чиновника до сановника и самого правителя,Но чаще всего
благородным чиновником он называет высших управляющих,Как обычно, Конфуций
раскрывает свое представление о благородном чиновнике на конкретных примерах,
стараясь выбирать администраторов, известных его ученикам,Рассмотрим один из
таких примеров: “Учитель сказал о Цзы Чане:”Он имеет четыре проявления Дао
благородного мужа: в своих поступках он проявляет чувство самоуважения;
находясь на службе у вышестоящих, он проявляет чувство ответственности;
воспитывая народ, он проявляет чувство доброты; используя народ, он проявляет
чувство справедливости”,Вводя термин Дао в суждение о Цзы Чане, Конфуций как
бы выделяет это суждение среди обычных высказываний, подчеркивая его особую
значимость,Конфуций рассуждает о “четырех проявлениях Дао”, свойственных цзюнь
цзы: его собственное поведение, его служебная деятельность и деятельность на
поприще воспитания народа и, наконец, его позиция в отношении того, как
надлежит использовать народ, т.е,какими методами управлять им.
Здесь прежде всего
следует обратить внимание на то, что Конфуций не мыслит цзюнь цзы в отрыве от
государственной службы, административной деятельности»