Учебная работа № /8627. «Реферат Даосизм. Конфуцианство

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /8627. «Реферат Даосизм. Конфуцианство

Количество страниц учебной работы: 15
Содержание:
«СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………3-4
1. Конфуцианство…………………………………………………………5-8
2. Даосизм…………………………………………………………………9-12
Заключение……………………………………………………………………13-14
Список использованных источников…………………………………………15
1. Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие – Москва. 1999
2. Гуревич П.С. Основы философии – Москва. 2000
3. Ерохина Л.Д. Философия: курс лекций / Отв. ред. Н.А. Царева – Владивосток. 2004
4. Кононович Л.Г. Философия: учебное пособие для студентов вузов – Ростов-на-Дону 1996 4. Введение в философию: учебное пособие для высших учебных заведений / под ред. И.Т. Фролов – Москва. 2005
5. Степаньянц М.Т. История восточной философии – М., 1998
6. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. – М.,2005
7. Томпсон М. Восточная философия/ Пер. с англ. Ю. Бондарева – Москва. 2001
8. Островский Э.В. Философия – Москва. 2011
9. Философия. Под ред. В.Н. Лавриненко – Москва. 2006
»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /8627.  "Реферат Даосизм. Конфуцианство
Форма заказа готовой работы

Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

Укажите № работы и вариант


Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


Введите символы с изображения:

captcha

Выдержка из похожей работы

Вместе с
тем всю относящуюся к сфере Неба (тянь) сакральную и онтолого-космологическую
проблематику Конфуций рассматривал с точки зрения,значимости для человека и
общества,Фокусом своего учения он сделал анализ взаимодействия «внутренних»
импульсов человеческой натуры, в идеале охватываемых понятием «гуманности»
(жэнь2), и «внешних» социализирующих факторов, в идеале охватываемых понятием
этико-ритуальной «благопристойности» (ли2),Нормативный тип человека, по
Конфуцию, – «благородный муж» (цзюнь цзы), познавший небесное «предопределение»
(мин1) и «гуманный», сочетающий в себе идеальные духовно-моральные качества с
правом на высокий социальный статус.

Соблюдение
этико-ритуальной нормы ли2 Конфуций сделал также высшим гносеопраксиологическим
принципом: «Не следует ни смотреть, ни слушать, ни говорить несоответствующее
ли2»; «Расширяя [свои] познания в культуре (вэнь) и стягивая их с помощью ли2,
можно избегнуть нарушений»,Как этика, так и гносеопраксиология Конфуция
зиждутся на общей идее универсального баланса и взаимосоответствия, в первом
случае выливающейся в «золотое правило» морали (шу3 – «взаимность»), во втором
– в требование соответствия номинального и реального, слова и дела (чжэн мин –
«выправление имен»),Смысл человеческого существования, по Конфуцию, –
утверждение в Поднебесной высшей и всеобщей формы социально-этического порядка
– «Пути» (дао), важнейшие проявления которого суть «гуманность», «должная
справедливость» (и1), «взаимность», «разумность» (чжи1), «мужество» (юн1),
«[уважительная] осторожность» (цзин4), «сыновняя почтительность» (сяо1),
«братская любовь» (ди3, ти2), собственное достоинство, верность (чжун2,),
«милостивость» и другие Конкретным воплощением дао в каждом отдельном существе
и явлении выступает «благодать/добродетель» (дэ1),Иерархизированная гармония
всех индивидуальных дэ1 образует вселенское дао.

После смерти Конфуция
его многочисленные ученики и последователи образовали различные направления,
которых к 3 в,до н.э., по свидетельству Хань Фэя, было уже не менее восьми.
Они развивали и эксплицитные этико-социальные (Да сюэ, Сяо цзин, комментарий к
Чунь цю), и имплицитные онтолого-космологические (Чжун юн, Си цы чжуань)
представления Конфуция,Две целостные и противоположные друг другу, а потому впоследствии
признанные ортодоксальной и неортодоксальной соответственно интерпретации
конфуцианства в 4–3 вв,до н.э,предложили Мэн-цзы и Сюнь-цзы,Первый из них
выдвинул тезис об изначальной «доброте» человеческой природы (син1), которой
«гуманность», «должная справедливость», «благопристойность» и «разумность»
присущи так же, как человеку – четыре конечности,Согласно второму,
человеческая природа изначально зла, т.е,от рождения стремится к выгоде и
плотским наслаждениям, поэтому указанные благие качества должны быть привиты ей
извне путем постоянного обучения,В соответствии со своим исходным постулатом
Мэн-цзы сосредоточился на исследовании морально-психологической, а Сюнь-цзы –
социальной и гносео-праксиологической стороны человеческого существования»