Учебная работа № /8432. «Реферат Философия религии Ф. Шеллинга

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /8432. «Реферат Философия религии Ф. Шеллинга

Количество страниц учебной работы: 19
Содержание:
»
Введение…………………………………………………………………….3
1. Биография и философские взгляды Ф.В. Шеллинга…………………5
2. Религиозная философия В.Ф. Шеллинга. Учение о Боге и основе его существования…………………………………………………………………….9
3. Сверхсубстанциональность Бога……………………………………..14
4. Влияние идей Шеллинга……………………………………………….16
Заключение………………………………………………………………..18
Список использованных источников……………………………………20
»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /8432.  "Реферат Философия религии Ф. Шеллинга
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот

    Выдержка из похожей работы

    Феномен есть
    чувственный предмет, мыслимый рассудком, данное понятие аналогично понятию
    “явление”,В отличие от “вещи-в-себе”, обладающей “положительным смыслом”,
    который связан с ее отношением к некоторой объективной реальности, ноумен
    понимался Кантом лишь в “негативном смысле”, как нечто не имеющее объективного
    существования, относящееся только к сфере мысли (понятие без предмета, то, что
    не есть объект чувственного созерцания),Среди познавательных способностей Кант
    рассматривал чувственность с ее явлениями; создающий единство явлений рассудок
    с его категориями; и разум как высшую способность с его трансцендентальными
    идеями, образующий единство правил рассудка,Трансцендентальные идеи выходят за
    пределы всякого опыта, для них в чувствах не может быть дан никакой адекватный
    предмет,Особое внимание философ уделял трем трансцендентальным идеям разума —
    души, мира, Бога, которые считаются предметами исследования в метафизике,
    включающей соответственно три раздела — психологию, космологию, теологию.
    Критикуя
    “рациональную психологию”, Кант показывал, что обоснование учения о душе как
    нематериальной, духовной бессмертной субстанции содержит логическую ошибку —
    “трансцендентальный паралогизм”, и это учение теоретически не доказано.
    В
    “рациональной космологии” философ обнаруживал антиномии — тезисы и антитезисы,
    видимостные суждения, иллюзорные утверждения, которые, однако, выглядят
    одинаково аргументированными,Кант рассматривал четыре антиномии.
    Первая:
    мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве; мир не имеет начала во
    времени и границ в пространстве, он бесконечен и во времени и в пространстве.
    Вторая:
    всякая сложная субстанция состоит из простых частей, и вообще существует только
    простое или то, что сложено из простого; ни одна сложная вещь в мире не состоит
    из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого.
    Третья:
    причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой
    можно вывести все явления в мире; для объяснения явлений необходимо еще
    допустить свободную причинность (причинность через свободу); нет никакой
    свободы, все совершается в мире по законам природы.
    Четвертая:
    к миру принадлежит или; как часть его, или как его причина безусловно
    необходимая сущность; нигде нет абсолютно необходимой сущности — ни в мире, ни
    вне его — как его причины: По мнению Канта, разум, стремясь достигнуть научного
    содержательного знания о мире, неизбежно впадает в заблуждения,Антиномии носят
    иллюзорный характер, и необходимо освободить метафизику от “космологической
    диалектики” (т,е,от видимостей, иллюзий).
    Рассматривая
    содержание “рациональной теологии” философ подчеркивал, что идея Бога — это
    “идеал всереальнейший сущности”, “идеал чистого разума”,Согласно Канту, идеал,
    наряду с паралогизмом и антиномией, является заблуждением, видимостью, иллюзией
    разума,Для обоснования этой мысли философ подвергал критике доказательства
    бытия Бога — онтологическое, космологическое и физико-теологическое,Как
    результат выдвигалось следующее положение: все попытки чисто спекулятивного, т.
    е,теоретического, применения разума к теологии совершенно бесполезны.
    Но,
    отвергая возможность теоретического познавательного применения
    трансцендентальных идей — души, мира, Бога — в этической концепции Кант
    обосновывал необходимость их практического применения,Моральный закон — это
    закон причинности через свободу, он образует еще одну априорную форму сознания.
    Чистый разум, обращенный к воле, определяющий волю, делает ее свободной и
    становится “практическим разумом”,Основной закон чистого практического разума
    (категорический императив) формулировался Кантом следующим образом: “Поступай
    так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу “принципа
    всеобщего законодательства”»