Учебная работа № /8313. «Реферат Свобода как сущностный принцип человеческого бытия

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /8313. «Реферат Свобода как сущностный принцип человеческого бытия

Количество страниц учебной работы: 27
Содержание:
Введение. 3
Эволюция понятия «свобода». 5
1. «Свобода» в трудах западных философов 7
2. «Свобода» для русских философов 17
Заключение 24
Литература 26

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /8313.  "Реферат Свобода как сущностный принцип человеческого бытия
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот

    Выдержка из похожей работы

    Право, хотя и
    обращено к регулированию внешних поступков и непосредственно не связано с
    этикой [2, с. 141], всё же призвано обеспечить развёртывание априорного
    знания, чем содействует осмыслению человеком сути трёх вышеперечисленных
    вопросов, обращенных к постижению как естественно-физических норм бытия
    человека, так и границ его метафизического бытия, которые, по сути дела, носят
    религиозный характер.

    Несколько
    иной подход к пониманию государства мы видим в учении Г.В.Ф,Гегеля.
    Несходство, имеющееся в отношении философских теорий двух великих мыслителей, в
    той или иной степени было обусловлено тем, что в отличие от и,Канта, который
    был просто верующим человеком, Г.В.Ф. Гегель имел богословское
    образование, и учение последнего косвенно опирается на труды представителей
    ранней патристики (хотя в работах Гегеля, переведённых с немецкого языка на
    русский язык, прямых указаний на это нет),Действительно, в трудах Гегеля
    просматривается отличие его взглядов от воззрений Канта, которое, кстати,
    подчёркивается самим Гегелем,Речь в данном случае идёт о чётком разделении
    понятия морального и нравственного [3, с. 94],Это разделение имеет
    принципиально важное значение, а именно: в учении Гегеля речь идёт не просто о
    сохранении природы человека как индивида, а о коэволюции Абсолютного Духа с
    человеческим, обладающего как субъективной, так и объективной сторонами.

    Государство
    же (в идеале) является такой формой общественного бытия человека, при которой
    он наилучшим образом служит проводником действий Божьих,Поэтому-то Г.В.Ф. Гегель
    считает, что «государство есть шествие Бога по земле» [3, с. 284],В
    основе всякого атрибута государственности философ видит исключительно духовные
    основы, которые прямым или опосредованным образом влияют на
    государственно-правовую жизнь человека и общества,Целью же государства,
    согласно взглядам мыслителя, является достижение свободы, которая присуща воле
    человека и вне которой немыслимо сохранение человеческой природы,Вместе с тем
    Гегель признаёт то, что человек существует не сам по себе, а лишь в силу
    сопричастности Богу, а стало быть – государству,Только преодолевая пределы
    исключительно своей человеческой природы, индивид способен остаться человеком,
    сохранить разумность и стремление к свободе,«Человек разумный в себе должен
    созиданием самого себя выйти за свои пределы, но вместе с тем и достигнуть
    углубления в себя, чтобы стать разумным и для себя» [3, с. 77], – пишет
    философ,Такое преодоление своей природы достигается как раз в условиях
    государственного бытия,Поэтому-то Гегель отмечает: «Почвой права является
    вообще духовное, и его ближайшим местом и исходной точкой – воля, которая
    свободна; так что свобода составляет её субстанцию и определение, а система
    права есть царство осуществления свободы, мир духа, порождённый им самим как
    некая вторая природа» [3, 67],Эта «вторая природа» наиболее полно соответствует
    природе человека, образуя ту среду, в которой он способен к взаимодействию с
    Абсолютным Духом (с Богом).

    Тем не менее,
    надо признать то, что учение Гегеля в некоторых деталях отличается от правовых
    воззрений русских мыслителей»