Учебная работа № /8265. «Реферат Познание как предмет философского анализа

Выдержка из похожей работы

Во-первых, нельзя
представлять его как концепцию, отрицающую сам факт существования познания,
который (факт) агностицизм и не опровергает,Речь ведется не о познании, а о
выяснении его возможностей и о том, что оно собой представляет в отношении к
реальной действительности,Во-вторых, элементы агностицизма можно обнаружить в
самых различных философских системах,Поэтому, в частности, неверно
отождествлять всякий идеализм с агностицизмом,Так, немецкий философ Гегель,
будучи объективным идеалистом, критиковал агностицизм, признавал познаваемость
мира, разработал диалектическую теорию познания, указывая на активность
субъекта в этом процессе,Однако он толковал познание как развитие, самопознание
мирового духа, абсолютной идеи,

В-третьих,
живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог уловить некоторые реальные
трудности и сложные проблеем процесса познания, которые и по сей день не
получили окончательного решения,Это, в частности, неисчерпаемость, границы
познания, невозможность полного постижения вечно изменяющегося бытия, его
субъективное преломление в органах чувств и мышления человека — ограниченных по
своим возможностям и т.п,Между тем самое решительное опровержение агностицизма
содержится в чувственно-предметной деятельности людей,Если они, познавая те
или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то “непознаваемой
вещи-в-себе” не остается места,

В отличие от
агностиков, сторонники скептицизма не отрицают познаваемость мира, но
либо сомневаются в возможности’ ого познания, либо не сомневаясь в этом,
останавливаются на отрицательном результате (скептицизм как “паралич истины”).
А именно понимают процесс познания как “зряшное отрицание”, а не как
диалектическое (с удержанием положительного),Такой подход неизменно приводит к
субъективизму, хотя скептицизм (особенно “мыслящий”) в определенном смысле
способствует преодолению заблуждений в достижении истины,

Зарождение
гносеологической проблематики в античной философии,Познание и его изучение не есть нечто
неизменное, раз навсегда данное, а представляет собой “нечто диалектическое”,
развивающееся по определенным законам,Они имеют длительную историю, истоки
которой уходят в древнюю философию»