Учебная работа № /7947. «Реферат Троичный догмат в русской религиозной философии

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /7947. «Реферат Троичный догмат в русской религиозной философии

Количество страниц учебной работы: 15
Содержание:
«Введение 2
І. Характеристика проблемы Пресвятой троицы в философии 3
ІІ. Интерпретации троичного догмата в русской религиозной философии 7
Заключение 14
Список литературы 15
»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /7947.  "Реферат Троичный догмат в русской религиозной философии
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот

    Выдержка из похожей работы

    В некоторой мере это правильно: Дева,
    беспорочно родившая Слово, истинного Бога и истинного Человека, не была
    обыкновенным созданием,Но можно ли Ее полностью отделить, с момента Ее зачатия
    Иоакимом и Анной, от остальной части потомства Адамова? Изолируя Ее таким
    образом, не подвергаемся ли мы риску обесценить всю историю человечества до
    Христа, уничтожить само значение Ветхого Завета, который был мессианским
    ожиданием постепенным приготовлением человечества к воплощению Слова?
    Действительно, если воплощение было обусловлено только лишь привилегией,
    дарованной Пресвятой Деве «ввиду будущей заслуги Ее Сына», то
    пришествие Мессии в мир могло совершиться в любой другой момент человеческой
    истории; в любой момент Бог особым произволением, зависящим только от Его
    Божественной воли, мог создать непорочное орудие Своего воплощения, не считаясь
    с человеческой свободой в судьбах падшего мира,Однако история Ветхого Завета
    нас учит другому: добровольная жертва Авраама, страдание Иова, подвиги
    пророков, наконец, вся история избранного народа с его взлетами и падениями не
    являются только собранием прообразов Христа, но также и непрестанным испытанием
    человеческой свободы, отвечающей на Божественный призыв, предоставляющей Богу в
    этом медленном и трудном продвижении человеческие условия, необходимые для
    выполнения Его обетования.
    Вся
    библейская история раскрывается, таким образом, как приуготовление человечества
    к воплощению, к той «полноте времен», когда ангел был послан
    приветствовать Марию и получить из Ее уст согласие человечества на то, чтобы
    Слово стало плотию: «Се раба Господня: буди Мне по глаголу твоему».
    Византийский
    богослов XIV в,Николай Кавасила в поучении на Благовещение говорит:
    «Благовещение было не только подвигом Отца, Его Силы и Его Духа, но также
    и подвигом воли и веры Пресвятой Девы,Без согласия Пренепорочной, без участия
    Ее веры это намерение было бы столь же неосуществимо, как и без вмешательства
    Самих трех Божественных Лиц,Только лишь после того, как Бог Ее научил и
    убедил, Он Ее берет Себе в Матери и заимствует у Нее плоть, которую Она желает
    Ему предоставить,Точно так же, как Он добровольно воплощался, желал Он, чтобы
    и Матерь Его свободно и по Своему полному желанию Его родила» [1].
    Если
    бы Пресвятая Дева была изолирована от остальной части человечества привилегией
    Бога, даровавшего Ей заранее состояние человека до грехопадения, то Ее
    свободное согласие на Божественную волю, Ее ответ архангелу Гавриилу утеряли бы
    свою историческую связь с другими актами, способствовавшими на протяжении веков
    приуготовлению человечества к пришествию Мессии; тогда была бы разорвана
    преемственность святости Ветхого Завета, накоплявшаяся из поколения в
    поколение, чтобы завершиться, наконец, в лице Марии, Пречистой Девы, смиренное
    послушание Которой должно было переступить последний порог, который с
    человеческой стороны делал возможным подвиг нашего спасения,Догмат о
    непорочном зачатии, как он сформулирован Римской Церковью, разрывает ту святую
    преемственность «праведных праотцев Божиих», которая находит свой
    конечный предел в «Ессе ancil-la Domini» [2],История Израиля теряет
    свой собственный смысл, человеческая свобода лишается всего своего значения, и
    само пришествие Христа, которое якобы произошло в силу самопроизвольного
    решения Божия, приобретает характер появления «deus ex machina»,
    врывающегося в человеческую историю,Таковы плоды искусственного и отвлеченного
    учения, которое, желая прославить Пресвятую Деву, лишает Ее внутренней глубокой
    связи с человечеством и, даруя Ей привилегию быть свободной от первородного
    греха с момента Своего зачатия, странным образом уменьшает значение Ее
    послушания Божественному Благовестию в день Благовещения.
    Православная
    Церковь отвергает римско-католическое истолкование непорочного зачатия,Однако
    она прославляет Пресвятую Деву, величая Ее «Пренепорочной»,
    «Нескверной», «Пречистой»,Святой Ефрем Сирии (IV в.) даже
    говорит: «Ты, Господи, како и Матерь Твоя, едино святы есте, Ты бо еси
    кроме порока и Матерь Твоя кроме греха»,Но как же это возможно вне
    юридических рамок (привилегия исключения) догмата о непорочном зачатии?
    Прежде
    всего нужно делать различие между первородным грехом как виной перед Богом,
    общей для всего человечества, начиная с Адама, и тем же грехом, силою зла,
    проявляющегося в природе падшего человечества; точно так же нужно делать
    различие между общей для всего человечества природой и лицом, присущим каждому
    человеку в отдельности,Лично Пресвятая Дева была чужда какого-либо порока,
    какого-либо греха, но по Своей природе Она несла вместе со всеми потомками
    Адама ответственность за первородный грех,Это предполагает, что грех как сила
    зла, не проявлялся в естестве избранной Девы, постепенно очищенном на
    протяжении поколений Ее праведных праотцев и охранявшемся благодатью с момента
    Ее зачатия.
    Пресвятая
    Дева охранялась от всякой скверны, но Она не была освобождена от
    ответственности за вину Адама, которая могла быть упразднена в падшем
    человечестве только лишь Божественным Лицом Слова.
    Священное
    Писание нам приводит другие примеры Божественной помощи и освящения от утробы
    матери: Давид [3], Иеремия [4], наконец, Иоанн Креститель (Лк.1,41)»