Учебная работа № /7898. «Реферат Русская общественная мысль второй половины 18 века о государстве и обществе поиск пути

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /7898. «Реферат Русская общественная мысль второй половины 18 века о государстве и обществе поиск пути

Количество страниц учебной работы: 15
Содержание:
«Введение
1. Социокультурные предпосылки возникновения идеологии Просвещения
2. Просветительские идеи в русской литературе

Заключение
Список использованной литературы
»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /7898.  "Реферат Русская общественная мысль второй половины 18 века о государстве и обществе поиск пути
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот

    Выдержка из похожей работы

    Эту проблему частично удалось
    преодолеть с помощью рукописных дел, найденных нами в архивохранилищах и
    библиотеках рукописных собраний.
    Все
    источники по данному периоду мы можем разделить на две группы:
    1.
    Царские и Патриаршие грамоты, доносы местных воевод, опросные листы, иначе
    «комплекс сыскных дел и сопутствующих им документов».
    2.
    «Комплекс полемических сочинений», принадлежащих авторам разных
    лагерей русского раскола,Если 1-я группа источников достаточно известна
    исследователям, то «комплекс полемических сочинений» включает в себя
    ряд памятников, впервые вводимых нами в исторический оборот [6].
    Итак,
    временем нашего исследования является хронологический промежуток после смерти
    Капитона Даниловского и до окончательного распада и исчезновения
    «капитоновщины» как оригинального учения,Специфичность нашего
    исследования — в отсутствии четких хронологических границ,Связано это со
    следующими моментами: исходя их того, что известно, а именно: 1,Смерть
    Капитона большинством исследователей датируется 2-й половиной 60-х гг,2.
    Исчезновение «капитоновщины» происходит в конце XVIII века (по
    спискам сект Св,Дмитрия Ростовского в 1709 г,о ней говорится уже как о
    «некогда бывшей при покойном Ростовском иерее Ионе») [7], мы
    определяем хронологические рамки 2-й половиной 60-х гг,- концом 90-х гг,XVIII
    века.
    В
    связи со спецификой регионального распространения «капитоновщины» в
    поле зрения нашего исследования находятся костромские, вологодские,
    владимирские и ярославские общины,В первую очередь нас интересуют следующие
    вопросы:
    Кто
    возглавил «капитонствующие» общины после смерти Капитона?
    Сохранилось
    ли при преемниках Капитона прежнее единое управление общинами?
    Какие
    изменения претерпело «первоначальное» учение Капитона? Стало ли оно
    догматичным или продолжало эволюционировать?
    Существовали
    ли у «капитоновщины» связи с другими течениями ревнителей древнего
    благочестия, либо последователи вологодского старца «отбегали» не
    только причастия, как говорил о них Ефросин [8], но и инакомыслия?
    Решение
    поставленных проблем позволит ответить на главный вопрос: чем объяснить столь
    быстрое и бесследное исчезновение «капитоновщины»? По смерти старца
    Капитона [9] раскола в секте удалось избежать,»Вязниковские келии»,
    а вместе с ними и все общины «капитонов» возглавил инок Прохор,Мы
    практически не имеем сведений о его жизни и «деятельностном служении»
    общинам, однако законность в его преемственности Капитону не вызывает у нас
    сомнений [10],Кандидатура Прохора — своеобразный компромисс в борьбе между
    соперничающими «группировками» в «капитоновщине».
    Во-первых, он назван «давним учеником» Капитона [11], а значит отсвет
    Капитоновой харизмы и старых дониконовских времен падал и на него, но главное —
    Прохор был уже стар [12],Следовательно, в коротком своем правлении Прохор
    воспринимался скорее как временный компромисс, а не как примиряющее начало.
    Неизвестно, как Прохор поладил с авторитетными местными расколоучителями [13],
    но к «погрому 1666 года» Вязники приходят все еще как единый
    «капитонствующий центр»»