Учебная работа № /7812. «Реферат Философия, ее предмет и роль в обществе

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /7812. «Реферат Философия, ее предмет и роль в обществе

Количество страниц учебной работы: 22
Содержание:
Введение……………………………………………………………………………3
1. Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения и их специфика. Роль мировоззрения в обществе. Специфика философского мировоззрения…………………………………………………………….……….4
2. Философия в системе культуры…………………………………………..….17
Заключение………………………………………………………………….……22
Список литературы………………………………………………………………23

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /7812.  "Реферат Философия, ее предмет и роль в обществе
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот

    Выдержка из похожей работы

    Ни одна специальная наука не
    решает проблем, занимающих философию,У философии же свое предназначение; ее
    изучение доставляет не только интеллектуальное, но и эстетическое и
    нравственное наслаждение, а главное — это относится, разумеется, к передовой,
    гуманистической философии — воспитывает чувство гражданственности.

    Имеется ли внутреннее деление философской проблематики, в целом
    ориентированной на выявление взаимоотношений человека с миром? Еще в самой
    античности такое деление уже было намечено, хотя, конечно, оно не совпадает
    полностью с современной структурой философского знания, и, прежде всего потому,
    что античная философия включала в себя тот состав знания,   который   впоследствии  
    отошел   к   естественным   наукам.

    И все же уже в античности говорилось и об онтологии — учении о бытии
    (от греч,ontos — сущее и logos — учение), и о гносеологии или эпистемологии —
    учении о познании (от греч.episteme — знание), и о логике — учении о формах
    мышления,Античной культуре было свойственно глубокое взаимопроникновение не
    только философии и учений о природе, но и тех областей духовной активности,
    которые в новое время получили название гуманитарных и распределились по своим
    отдельным дисциплинам,Так, в античности еще только начинали зарождаться этика
    как отдельная наука, эстетика как наука о гармоничном строении мира и
    соответствующем отношении к нему человека; в еще более подчиненном виде
    существовали в античности социальная философия и история философии,Кроме того,
    философия включала в себя и основы языкознания, и риторику, и поэтику, и
    музыкальную гармонию, и вообще всю область современного гуманитарного знания.

    Всем этим областям знания еще только предстояло найти свое место и
    окончательно утвердиться в своих отношениях с философией, которая при их
    зарождении подчиняла их своей специфической задаче, более того, и сегодня
    вопрос о соотношении всех этих форм духовной активности человека с философией
    не может считаться решенным, и сегодня в центре внимания большинства
    исследователей философии стоит проблема разделения собственно философского
    знания и знания специальных наук.

                                              О природе философского знания

    Здесь на первый план выступает уже не столько проблема предмета
    философии, как такового, сколько соотношения философии с другими формами
    общественного сознания, причем если, например, в средневековье камнем преткновения
    был вопрос о соотношении философии и религии, а тем самым философии и области
    гуманитарного знания, то с нового времени больше дискутируется вопрос о
    соотношении философии, во-первых, с политикой, а во-вторых, с наукой, в
    основном — с естественными науками; вместе с тем не ослабевает интерес к
    вопросу о соотношении философии с искусством и науками гуманитарными.

    В чем же тут видится проблема, почему на первый взгляд, казалось бы,
    ясное положение дел (кто же не знает, чем философ отличается от политика или
    физика?) вызывает, тем не менее, незатихающие споры? Дело в том, что философия
    занимает особое место в культуре, являясь одновременно и тем фокусом, в котором
    сходятся лучи от всех других областей познавательной и практической
    (политической, эмоциональной, эстетической и др.) активности человека, и своего
    рода общим энергетическим импульсом для всех этих форм интеллектуальной,
    эстетической, общественной деятельности человека.

    Каким именно образом философии, обладающей своим собственным  предметом
    исследования, удается вместе  с  тем   выполнять и обобщающую, и стимулирующую
    миссию для других форм творческой деятельности, остается до сих пор одним из
    самых дискуссионных вопросов.

    История культуры знала практически все возможные варианты ответа на
    этот вопрос о том конкретном месте, которое занимает или должна занимать
    философия в общей системе культуры, о той роли, которую играет философия в
    политической жизни и в процессе познания, начиная от панфилософской позиции,
    согласно которой философия вбирает в себя все богатство других наук, являясь их
    обобщением и признанным лидером, и кончая полным отказом от философии как содержатель,
    но исчерпавшим себя историческим реликтом, который был необходим лишь в периоды,
    во-первых, стихийно развивавшейся общественной жизни и, во-вторых, недостаточного
    раз вития специальных наук,Сторонники панфилософских взглядов получают
    заслуженные упреки в схоластическом догматизме, а сторонники изгнания философии
    с карты человеческого знания вынуждены отвечать на не менее заслуженные упреки
    в эклектизме и эмпиризме.

    В чем же дело, почему вопреки очевидной реальности высказываются все же
    столь парадоксальные и разные мнения, одно — об «отмене философии», другое — о
    необходимости ее абсолютного господства?

    Действительно ли дело тут в том, что одна сторона стремится раздвинуть
    границы философского знания до пределов человеческого знания вообще, а другая
    хочет полностью исключить из культурного опыта само понятие философии? Нет, все
    обстоит гораздо сложней,В глубине этих споров лежат все те же уже
    упоминавшиеся нами и вызывающие столкновение мнений, борьбу идей три взаимосвязанных
    вопроса — о природе философского знания вообще, о предмете философии и о
    соотношении философии с политикой, со специальными науками и другими видами
    творческой активности человека.

    Все эти три вопроса имеют для современного ума одну общую глубинную
    установку, общий вопрос, который не сразу виден в их частных формулировках,Он
    заключается в следующем: является ли философия естественным следствием развития
    потребностей человеческой жизни, то есть, имеет ли объективные причины для
    своего существования, или же она есть всего лишь форма политической идеологии
    либо абстрактное мудрствование по поводу проблем, не решенных еще другими науками?

    Сторонник последней точки зрения, видящий в философии лишь временное
    самоуспокоение неудовлетворенного ума, ответил бы на этот вопрос примерно так.
    Философия когда-то могла иметь и имела статус особой науки, особой формы
    познания, как, например, в античности, когда она была, по существу,
    тождественна всей культуре того времени,Но к XX в., веку небывалой ранее
    дифференциации знания, когда каждый частный вопрос отошел к своей отдельной
    науке — к логике ли, к языкознанию ли, к физике ли, у философии уже не осталось
    «своей земли», она потеряла свою былую магическую силу,Тем более, добавил бы
    современный противник философии, что ныне она открыто, заявила о своих
    политических или социальных основаниях и интересах, сохранив лишь свою
    идеологическую функцию, но в таком случае стоит ли называть «философией»,
    скажем, ту или иную политическую доктрину,Слово «философия», с этой точки
    зрения, должно быть торжественно сдано в архив истории, а дело философии должны
    продолжить, с одной стороны, частные науки, а с другой — политика и идеология.

    Это, конечно, крайне заостренная позиция, которой противопоставляется
    другая крайность, то есть позиция, согласно которой философия не только не «окончилась»,
    но, наоборот, почти так же, как в античности, приобрела абсолютную синтетическую
    функцию,Какова же примерная аргументация сторонника этой точки зрения?
    Философия, сказал бы он, впервые в истории осознала свое истинное место царицы
    наук, заменив столь долго царствующую религию,Впервые она приблизилась к
    общественной жизни настолько, что стала влиять на нее не только косвенно, но и
    прямым путем,И впервые же философия получила право на оценку и даже решение
    конфликтных проблем не только общественно-политической, но и экономической и
    даже научно-академической жизни»