Учебная работа № /7802. «Реферат Марксистская философия о соотношении биологического и социального в человеке

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /7802. «Реферат Марксистская философия о соотношении биологического и социального в человеке

Количество страниц учебной работы: 24
Содержание:
Введение……………………………………………………………………………3
1. Происхождение и сущность человека…………………………………..…….4
2. Основные характеристики человека…………………………………..……..10
3. Соотношение биологического и социального………………………..……..15
4. Марксистская философия о соотношении биологического и социального в человеке. Проблемы человеческого начала…………………………………….18
Заключение………………………………………………………………….……24
Список источников и литературы………………………………………………25

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /7802.  "Реферат Марксистская философия о соотношении биологического и социального в человеке
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот

    Выдержка из похожей работы

    Однако
    данная связь не охватывает индивидуальность личности, которая, обладая
    присущими только ей возможностями, задатками, потенциями, внутренним миром,
    сама производит общество.

    Вот почему важно понять, как внутренние
    субъективные качества человека воплощаются (объективизируются, реализуются) во
    внешние объективные, социальные формы его бытия,Это, по нашему представлению,
    и составляет содержание социальной антропологии.

    Вообще до последнего времени считалось, что
    антропология – наука, занимающаяся изучением природной обусловленности
    человека,Долгие годы “целостный” человек выпадал из научного анализа, ему не
    было места в системе социально – гуманитарных наук.

    Но одновременно растёт понимание того, что без
    осознания места человека в природе и обществе нельзя решить  экономические,
    технико – технологические, социально – организационные проблемы.

    Человек должен жить в таком обществе, которое
    соответствовало бы его интересам, его желаниям, помыслам и целям,Это общество
    должно воплотить в себе лучшие духовные качества человека, его место и
    предназначение в этом мире,Социальная антропология направлена на раскрытие
    таких качеств человека, их поддержку и укрепление,Вместе с тем, она призвана
    учитывать всю сложность и противоречивость личности, а следовательно, —
    противоречивость самого процесса объективизации духовных человеческих сил.

    Стремление к целостному постижению и описанию
    человека – задача всего человекознания, включающего  в себя широкий спектр
    гуманитарного и естественнонаучного знания, а также целого ряда вненаучных
    познавательных форм,К решению этой задачи причастна социальная антропология,
    основные положения и стороны которой будут рассмотрены  далее.

    Антропология и ХХ век.

    Антропологический поворот в философии,
    произошедший в  20-х годах ХХ столетия, был вызван не только негативной
    реакцией  на онаучивание  натурфилософской антропологии, но и прежде всего
    внутренними изменениями в самой философии, которые выражают стремление
    преодолеть сведение человека к абстрактной идее и  осознать в качестве его
    антропологических констант не только разумность, но и другие свойства, которые
    к этому времени были  установлены биологическими, социальными науками,
    историей, этнологией, языкознанием, самой философией прежде всего в лице
    феноменологии, философии жизни, философии  ценностей, экзистенциальной
    философии и др,программ,Отсюда, например, М.Шелер писал, что если и есть
    сегодня задача, которая требует незамедлительного решения, то это создание
    философской антропологии – науки о сущности человека,Своим “Местом человека в
    Космосе” Шелер по праву стал основоположником философской антропологии, однако
    его большое сочинение на эту тему осталось незавершённым.

    Напротив, другой ведущий антрополог ХХ в.
    Х.Плеснер задачу построения философской антропологии решал с другой позиции, а
    именно включением биологического материала он стремился дополнить гуманитарные
    науки о духе и в частности философию жизни и феноменологию натурфилософским
    базисом,Он писал: “Без философии человека – никакой теории человеческого
    жизненного опыта,Без философии природы – никакой философии человека”.

    Несмотря на привлечение биологического, этнографического
    и археологического материала, в целом философская антропология тяготеет к
    методам наук о духе,Их предметом выступает мир человека, который на первый
    взгляд представляется сплетением и сумятицей страстей и интересов, однако при
    более глубоком изучении в нём открываются прочные структуры переживаний,
    некоторые виды и типы духовного опыта, мотивы, нормы и ценности, позволяющие
    понять те или иные человеческие действия,Таким образом антропологический
    поворот связан с обращением к проблемам души, культуры, жизненного мира, он
    связан с попыткой углубления знаний о человеке, обобщения и осмысления прежде
    разрозненного знания, выявления и обоснования условий его возможности и
    развития.

    Ситуация, в которой оказался человек ХХ века,
    лучше всего схвачена в словах М.Шелера о том, что человек сегодня не знает, что
    он есть, но он знает и о том, что он этого не знает,Путь человека
    проблематичен, и в этих условиях уже бессмысленно вопрошать: что есть человек
    по своей сути и назначению»