Учебная работа № /7753. «Реферат Философия Просвещения и Великая французская революция

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /7753. «Реферат Философия Просвещения и Великая французская революция

Количество страниц учебной работы: 20
Содержание:
Введение 4
1. Сущность и основные принципы идеологии французского Просвещения 6
2. Философия Просвещения и Великая французская революция 9
Заключение 18
Список использованной литературы 20

Введение

История Франции второй половины XVIII в. являет классический пример того, как в политической оболочке феодализма развивается и зреет общественный уклад нового, капиталистического общества. Расцвет абсолютизма в XVII—XVIII вв. во Франции сообщил значительную силу инерции политической системе «старого режима». Эта инерция обострила противоречие между победоносно пролагавшим себе путь капиталистическим способом производства, буржуазными общественными отношениями и обветшавшей феодальной политической системой, стеснявшей развитие нового общественного строя. Противоречие это отражалось и в идейном состоянии французского общества. Развитие нового, буржуазного способа производства и торговли стимулировало развитие математики, естественных наук.
Вместе с новыми идеями математики, физики, механики, физиологии, медицины в сознание проникали идеи философского материализма. Этому новому явлению противостояли силы идейной реакции, в. первую очередь интеллектуальные силы католицизма и те деятели науки и литературы, которые были проводниками его влияния на общество. Влияние это оставалось еще чрезвычайно сильным. Тем не менее раскрепощение мысли неуклонно шло вперед. Еще за четыре десятилетия до буржуазной революции 1789 г. во Франции возникло широкое и мощное движение, известное под названием Просвещения. Цель его состояла в критике основ феодальной идеологии, религиозных суеверий и предрассудков, в борьбе за веротерпимость, за свободу научной и философской мысли; за разум, против веры, за науку, против мистики; за свободу исследования, против ее подавления авторитетом; за критику, против апологетики.
Цель данной работы – рассмотреть влияние философии Просвещения на исторические события во Франции, а именно на Великую французскую революцию.

Стоимость данной учебной работы: 780 руб.Учебная работа № /7753.  "Реферат Философия Просвещения и Великая французская революция
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Выдержка из похожей работы

    Между тем, скороговоркой или
    беспояснительным цитированием обходят другое, многократно отмеченное качество
    русского просвещения – разумность.
    Хомяков
    и Киреевский владели тайнами немецкой философии, выработанными ею категориями,
    в том числе – рассудком и разумом как категориями, существенно
    противоположными,Ведь ещё Кант раскрыл односторонность рассудка, заключающуюся
    в гипертрофии аналитической способности мышления, всё и вся расчленяющей,
    пасующей перед содержательными антиномиями, отбрасывающей их как заблуждения,
    уповающей на универсальность формальной логики с её запретом противоречий в
    высказываниях,Разум, в кантовской трактовке, как раз преодолевает
    односторонность рассудка, лишь разуму подвластно синтетическое объединение
    антиномичных утверждений, идей, теорий,Гегель выражал такую возможность разума
    как диалектическое единство противоположностей,Исходной точкой размышлений
    Хомякова и Киреевского о рассудочности западного просвещения и стали те смыслы,
    которые были вложены в категорию «рассудок» и «разум»
    немецкими философами, но русские мыслители не удовлетворились спекулятивной
    школой философствования, и разум у них стал характеристикой не столько высших
    форм теоретической мысли, умеющей снять противоречие в высшем категориальном
    синтезе, сколько характеристикой гармонии бытия человека и народа, где
    цельность и разумность такого бытия неразделимы,
    Порой
    и Хомяков, и Киреевский именуют разрушительную рассудочность как разлагающее
    действие отвлечённого разума, в этом нет подмены категорий разума и рассудка, а
    как раз указание на то, что немецкое философствование лишь тщилось преодолеть
    рассудочную ущербность, но увидело разум в новом типе рассудочности, равно как
    протестантизм стал лишь иллюзией преодоления тупиков католицизма, ибо
    протестанты «не могли восстановить той цельности и полноты, которые
    составляют сущность христианства и которые утрачены были на Западе с самого
    времени его отпадения… Односторонняя рассудочность уличила себя в бессилии и
    бесплодности»3 ,Такое, не выходящее за пределы холодного
    анализа, западное истолкование разума и есть «самодвижущийся нож
    разума» – блестящее образное выражение Киреевского, цитированное
    Хомяковым.
    Претензии
    позитивистской и марксистской мысли объяснить всё научно, имеют ложную
    предпосылку осуществить разумный синтез в пределах науки,О подобных иллюзиях
    А.С,Хомяков высказался определённо: «Говорить о синтетической науке –
    значит говорит слова без смысла»4,Современная педагогика
    поглощена рассудочностью, стремлением превратиться в науку, будто не с
    воспитанием и образованием человека, будущего художника, музыканта, писателя,
    строителя имеет она дело, а со сложной информационной машиной, которую надо
    зарядить алгоритмами, тестами, задачами.
    Нелепо
    отвергать научные подходы в педагогике, но всегда следует помнить об их
    возможностях и пределах,Педагогика знает о своём родстве с искусством, ибо
    занята созиданием неповторимого, личностного начала, но в редчайших случаях
    вспоминает о вере, хотя отдельный человек и народ становятся в своём развитии
    чем-либо, благодаря вере в идеалы, движение к совершенству невозможно без веры
    в совершенство,
    Стоит
    подчеркнуть то особое внимание, которое уделяет Хомяков статье Киреевского о
    просвещении в трехстраничном некрологе, он считал основное положение первой
    части статьи неколебимым, «точкой опоры для всего будущего развития нашего
    мышления»5, и верил, что достоинство идей Киреевского будет
    оценено как поворотное в движении русского просвещения 6,
    На
    статью Киреевского о просвещении откликнулись И.А,Аксаков, Т.Н,Грановский,
    Ю.Ф»