Загрузка...
Учебная работа № /7739. «Реферат Проблема познания в философии
Содержание:
Введение 3
1. Многообразие форм знания 4
2. Взаимодействие чувственного и рационального в процессе познания 8
3. Проблема истины 12
Задание 16
Заключение 20
Список литературы 21
Введение
Важнейшей особенностью человеческого отношения к миру является постоянное его изменение и преобразование в целях удовлетворения потребностей человека и общества. Чтобы успешно интегрироваться в природную и социальную среду обитания, а также целесообразно и осмысленно преобразовывать ее, человек должен получать адекватное и истинное знание об этой среде, о ее свойствах, отношениях, законах.
Познание как социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека направлена на получение и развитие достоверных знаний о действительности.
Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечиваются и обретают статус знания.
Разработкой проблемы знания занимается гносеология, или теория познания — раздел философии, который исследует природу познания и его возможности, отношение знаний к реальности, условия его достоверности и особенности его существования в системе культуры и процессах общения. Задача гносеологии — вычленение и изучение наиболее общих аспектов получения знания в разных сферах человеческой деятельности.
Цель работы – изучить проблему познания в философии.
Задачи работы:
1. Рассмотреть многообразие форм знания.
2. Раскрыть взаимодействие чувственного и рационального в процессе познания.
3. Изучить проблему истины в гносеологии.
Форма заказа готовой работы
Выдержка из похожей работы
понятий, категорий и теорий, не самонадеянно ли претендовать на постижение таким
образом сущности мироздания? Получается, что мы замкнуты миром наших способов
познания и не в состоянии сказать нечто достоверное о мире, как он существует
сам по себе, — вот вывод, к которому неизбежно ведет логика данного рассуждения
при определенных гносеологических допущениях.
Однако практический вывод агностицизма на каждом шагу
опровергается развитием науки, познания,Так, некогда основоположник
позитивизма О,Конт заявил, будто человечеству не суждено узнать химический
состав Солнца,Но не успели высохнуть чернила, которыми были начертаны эти
скептические слова, как с помощью спектрального анализа был определен состав
Солнца,Некоторые представители науки XIX в,уверенно считали атомы не более,
чем мысленной функцией, хотя и удобной для теоретических конструкций, но не реальной
сущностью,Но пробил час, и Э,Резерфорд, войдя в лабораторию, мог воскликнуть:
«Теперь я знаю, как выглядит атом!», а еще через полвека была выявлена твердо
установленная пространственная химическая структура генов[2].
«Великое чудо в прогрессе науки, — пишет Л,де Бройль, — состоит в том, что
перед нами открывается соответствие между нашей мыслью и действительностью,
определенная возможность ощущать с помощью ресурсов нашего разума и правил
нашего разума глубокие связи, существующие между явлениями»[3].
Но и сегодня диапазон философских доктрин, не чуждых агностическим
выводам, довольно широк — от неопозитивизма до феноменологии, экзистенциализма,
прагматизма и др,Их агностицизм обусловлен не только причинами
гносеологического порядка, внутренней логикой, но в определенной степени и
традицией, восходящей к философии Д,Юма и И,Канта.
Суть кантовского агностицизма, как принято считать, состоит в следующем:
то, чем вещь является для нас (феномен), и то, что она представляет сама по
себе (ноумен), принципиально различны,И сколько бы мы ни проникали в глубь
явлений, наше знание все же будет отличаться от вещей, каковы они суть сами по
себе,Это разделение мира на доступные познанию «явления» и непознаваемые «вещи
сами по себе» исключает возможность постижения сути вещей,Каковы предметы на
самом деле, мы не знаем и знать не можем: нельзя сравнить то, что находится в
сознании, с тем, что лежит за его пределами, трансцендентно ему»