Учебная работа № /7712. «Реферат Экзистенционализм

Выдержка из похожей работы

д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть
безотносительна),Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть.
Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет:
сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством,Человек
обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней
реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема
ответственности,Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя
(«Все, что со мной происходит, — мое»).

Единственное, за что человек не может отвечать, — это за
свое собственное рождение,Однако во всем остальном он полностью свободен и
должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном
(судьбоносном) выборе.

Альбер Камю (1913 — 1960) сделал главной проблемой своей
экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

Главный тезис философа — жизнь человека в сущности
бессмысленна.

Большинство людей живет своими мелкими заботами,
радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей
жизни целенаправленного смысла,Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят
энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо
всех сил идут) — смерть, Ничто,Смертны все — и наполняющие жизнь смыслом, и не
наполняющие,Жизнь человека — абсурд (в переводе — не имеющая оснований).

Камю приводит два главных доказательства абсурдности,
безосновательности жизни.

• соприкосновение со смертью — при соприкосновении со
смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для
человека, — увлечения, карьера, богатство — теряет свою актуальность и кажется
бессмысленным, не стоящим самого бытия;

• соприкосновение с окружающим миром, природой — человек
беспомощен перед существующей миллионы лет природой («Я чувствую запах
травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность,
что этот мир мой»).

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем
мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека,

Экзистенция, по Хайдеггеру, — бытие, к которому человек
сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том,
что ему принадлежит и что есть для него сущее.

Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется
философом «бытие в мире»),В свою очередь, «бытие в мире»
состоит из:

• «бытия с другими»;

• «бытия самого себя».

«Бытие с другими» засасывает человека,
направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в
«такого, как все».

«Бытие самого себя» одновременно с «бытием
с другими» возможно только при отличии «Я» от других.

Следовательно, человек, желая остаться самим собой,
должен противостоять «другим», отстаивать свою идентичность,Только в
этом случае он будет свободен.

Отстоять свою идентичность в поглощающем человека
окружающем мире — главная проблема и забота человека.

Экзистенционализм о смысле жизни

В настоящее время наблюдается тенденция смешения центра
тяжести философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем
мире, поиска самого себя, сохранение уникальности, смысла жизни.

Данная проблематика (жизнь человека, его проблемы) может
стать основным вопросом философии в будущем, отодвинув на второй план проблему
первичности и отношений материи и сознания.

Проблеме выбора смысла жизни, в частности, посвящены
работы философов-экзистенциалистов XX века — Альбера Камю («Миф о Сизифе»),
Жан-Поль Сартра («Тошнота»), Мартина Хайдеггера («Разговор на проселочной
дороге»), Карла Ясперса («Смысл и назначение истории»).

Предтеча экзистенциализма, датский философ XIX века Сёрен
Обю Киркегор утверждал, что жизнь полна абсурда и человек должен создавать свои
собственные ценности в равнодушном мире.

Согласно философу Мартину Хайдеггеру, люди были «вброшены»
в существование,Экзистенциалисты рассматривают состояние «вброшенности» в
существование (existence) до и в контексте любых других концепций или идей,
которыми люди обладают, или определений самих себя, которые они создают.

Как сказал Жан-Поль Сартр, «существование приходит до
сущности», «человек прежде всего существует, наталкивается на себя, чувствует
себя в мире, а затем определяет себя,Нет никакой человеческой природы,
поскольку нет никакого Бога, чтобы иметь её замысел» — следовательно, нет никакой
предопределённой человеческой природы или первичной оценки кроме той, что
человек привносит в мир; люди могут быть оценены или определены по их действиям
и выборам — «жизнь до того, как мы её проживём, — ничто, но это от вас зависит
придать ей смысл»[3].

Говоря о смысле человеческой жизни и смерти, Сартр писал:
«Если мы должны умереть, то наша жизнь не имеет смысла, ибо её проблемы
остаются нерешёнными и остаётся неопределённым само значение проблем… Всё сущее
рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно… Абсурдно, что
мы родились, абсурдно, что умрём»

Три стадии человеческого существования по Сёрен Обю
Кьеркегор

Ключевым в наследии Кьеркегора является учение о трех
стадиях человеческого существования,Впервые Кьеркегор формулирует его в «Или —
или»,Окончательную формулировку учение получило в работе «Заключительное
ненаучном послесловие к „Философским крохам“».

Кьеркегор выделяет три стадии человеческого
существования: эстетическая, этическая и религиозная.

Отчаяние

Отталкиваясь от догмата о первородном грехе, Кьеркегор
определяет человеческую жизнь как отчаяние»