Учебная работа № /7573. «Реферат Философия Просвещения и Великая французская революция

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /7573. «Реферат Философия Просвещения и Великая французская революция

Количество страниц учебной работы: 20
Содержание:
Введение 4
1. Сущность и основные принципы идеологии французского Просвещения 6
2. Философия Просвещения и Великая французская революция 9
Заключение 18
Список использованной литературы 20

Стоимость данной учебной работы: 390 руб.Учебная работа № /7573.  "Реферат Философия Просвещения и Великая французская революция
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Выдержка из похожей работы

    Между тем, скороговоркой или
    беспояснительным цитированием обходят другое, многократно отмеченное качество
    русского просвещения – разумность.
    Хомяков
    и Киреевский владели тайнами немецкой философии, выработанными ею категориями,
    в том числе – рассудком и разумом как категориями, существенно
    противоположными,Ведь ещё Кант раскрыл односторонность рассудка, заключающуюся
    в гипертрофии аналитической способности мышления, всё и вся расчленяющей,
    пасующей перед содержательными антиномиями, отбрасывающей их как заблуждения,
    уповающей на универсальность формальной логики с её запретом противоречий в
    высказываниях,Разум, в кантовской трактовке, как раз преодолевает
    односторонность рассудка, лишь разуму подвластно синтетическое объединение
    антиномичных утверждений, идей, теорий,Гегель выражал такую возможность разума
    как диалектическое единство противоположностей,Исходной точкой размышлений
    Хомякова и Киреевского о рассудочности западного просвещения и стали те смыслы,
    которые были вложены в категорию «рассудок» и «разум»
    немецкими философами, но русские мыслители не удовлетворились спекулятивной
    школой философствования, и разум у них стал характеристикой не столько высших
    форм теоретической мысли, умеющей снять противоречие в высшем категориальном
    синтезе, сколько характеристикой гармонии бытия человека и народа, где
    цельность и разумность такого бытия неразделимы,
    Порой
    и Хомяков, и Киреевский именуют разрушительную рассудочность как разлагающее
    действие отвлечённого разума, в этом нет подмены категорий разума и рассудка, а
    как раз указание на то, что немецкое философствование лишь тщилось преодолеть
    рассудочную ущербность, но увидело разум в новом типе рассудочности, равно как
    протестантизм стал лишь иллюзией преодоления тупиков католицизма, ибо
    протестанты «не могли восстановить той цельности и полноты, которые
    составляют сущность христианства и которые утрачены были на Западе с самого
    времени его отпадения… Односторонняя рассудочность уличила себя в бессилии и
    бесплодности»3 ,Такое, не выходящее за пределы холодного
    анализа, западное истолкование разума и есть «самодвижущийся нож
    разума» – блестящее образное выражение Киреевского, цитированное
    Хомяковым.
    Претензии
    позитивистской и марксистской мысли объяснить всё научно, имеют ложную
    предпосылку осуществить разумный синтез в пределах науки,О подобных иллюзиях
    А.С,Хомяков высказался определённо: «Говорить о синтетической науке –
    значит говорит слова без смысла»4,Современная педагогика
    поглощена рассудочностью, стремлением превратиться в науку, будто не с
    воспитанием и образованием человека, будущего художника, музыканта, писателя,
    строителя имеет она дело, а со сложной информационной машиной, которую надо
    зарядить алгоритмами, тестами, задачами.
    Нелепо
    отвергать научные подходы в педагогике, но всегда следует помнить об их
    возможностях и пределах,Педагогика знает о своём родстве с искусством, ибо
    занята созиданием неповторимого, личностного начала, но в редчайших случаях
    вспоминает о вере, хотя отдельный человек и народ становятся в своём развитии
    чем-либо, благодаря вере в идеалы, движение к совершенству невозможно без веры
    в совершенство,
    Стоит
    подчеркнуть то особое внимание, которое уделяет Хомяков статье Киреевского о
    просвещении в трехстраничном некрологе, он считал основное положение первой
    части статьи неколебимым, «точкой опоры для всего будущего развития нашего
    мышления»5, и верил, что достоинство идей Киреевского будет
    оценено как поворотное в движении русского просвещения 6,
    На
    статью Киреевского о просвещении откликнулись И.А,Аксаков, Т.Н,Грановский,
    Ю.Ф»