Учебная работа № /7367. «Реферат Гегель

Выдержка из похожей работы

Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания «мирового
духа», начиная с момента наименования чувственно данных «вещей» и заканчивая «
«абсолютным знанием» — знанием форм и законов, которые управляют изнутри всем
процессом духовного развития,У Гегеля процесс познания превращен в
самопознание абсолютного разума  (идеи), который постигает в мире свое
собственное содержание,Поэтому и развитие действительности у него предстает
как логико-рациональный процесс, в котором диалектика понятий довлеет над
диалектикой вещей.

Несомненной
заслугой Гегеля является реформа логики, теории познания, учения о мире, о
категориях философии, идеи которой сконцентрированы в трех книгах под общим
названием «Наука логики»,

1,  
Философия Гегеля как философия абсолютного
идеализма,Тождество мышления и бытия,

Процесс развертывания богатств мирового духа (или абсолютной идеи)
включает три стадии:

·
Логика – безличное, «чистое», т.е,непредметное мышление, конструирующее само
из себя систему логических категорий;

·
Природа – понимаемая как внешняя материальная оболочка идеи, ее
противоположность, «инобытие»; на этой ступени появляется и человек (как часть
и завершение природы), преодолевающий, в конечном счете, материальность природы
своей духовной деятельностью;

·
Дух – история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается
развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей
таинственный источник мирового развития, т.е,абсолютную идею,Последняя как бы
возвращается в философии к себе самой, познает самое себя,В этом, по Гегелю, и
заключается смысл и цель всех приключений мирового духа, разума – в самопознании.

Таким образом, действительность предстает в гегелевской философии
воплощением духа, разума, всеобщего идеального начала,В целом, конструкция
получилась хотя и цельной, завершенной, но довольно громоздкой, неудобной и не
очень-то внятной: какой-то «дух», как в сказках, мистическим образом сама себя
(и других) творящая, да еще и стремящаяся к познанию своего творения 
«абсолютная идея» и т.п,Попробуем отыскать в этой причудливой гегелевской
терминологии какой-либо приемлемый смысл.

Если слегка поразмышлять над устройством мироздания в целом, то легко
заметить, что мир, в котором мы живем, достаточно упорядочен, организован,
по-своему целесообразен и логичен, т.е,разумен,Все составные части его
как-то очень ладно пригнаны друг к другу, в явлениях любой природы
обнаруживается необходимость, устойчивость, повторяемость, иначе – закономерность.
Иными словами, в мире господствует некий естественный порядок и
организованность, целесообразность, которые человечество пытается по мере сил
понять и выразить в научных законах и целых теориях («…он [человек]…снимает с
окружающего мира покров его живой, цветущей действительности и разлагает его в
абстракции».)[2] При этом любая теория
ввиду принципиально неустранимой ограниченности человеческих сил и возможностей
всегда относительна, т.е»