Учебная работа № /7176. «Реферат Эстетика И.Канта. Проблема классификации искусств

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /7176. «Реферат Эстетика И.Канта. Проблема классификации искусств

Количество страниц учебной работы: 18
Содержание:
ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЭПОХА, В КОТОРОЙ ВОЗНИКЛИ ИДЕИ КАНТА 4
2. ТРАКТАТ И. КАНТА «К ВЕЧНОМУ МИРУ» 8
3. УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ 10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 18

Стоимость данной учебной работы: 390 руб.Учебная работа № /7176.  "Реферат Эстетика И.Канта. Проблема классификации искусств
Форма заказа готовой работы

Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

Укажите № работы и вариант


Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


Введите символы с изображения:

captcha

Выдержка из похожей работы

Непосредственность восприятия есть как отводящее, главным образом,
чувственность от рассудка,«Каким бы образом и при помощи каких бы средств
ни относилось познание к предметам, во всяком случае, созерцание есть
именно тот способ, каким познание непосредственно относится к ним и к
которому как к средству стремится всякое мышление»[5],Восприятие, которое
есть непосредственным образом, сбывается как восприятие первой сущности,
что и позволяет времени быть во временной целостности, именно имение дела с
первой сущностью вне дискурсивности чистого рассудка есть «начало»
чувственности, горизонтом которой имеется время,Непосредственность восприятия есть двояким образом; всякое созерцание
двойственно: сам акт созерцания и его созерцаемое,Акт созерцания как
всякий сознательный акт характеризуется спонтанностью в своем истоке —
Трансцендентальная эстетика Канта не имеет предметом рассмотрения акты
созерцания, это превышает её полномочия,Предметами тематизации оказываются
созерцания с акцентуацией преимущественно на созерцаемом,Кант разводит два
типа созерцания: эмпирическое созерцание и чистое созерцание, возможностью
чего служило различенность в созерцаемом в данных интуициях,Эмпирическое созерцание («те созерцания, которые относятся к предмету
посредством ощущения, называются эмпирическими»)[6] всегда полагает собой
акт чистого созерцания,Кант пишет: «То в явлении, что соответствует
ощущениям, я называю его материей, а то, благодаря чему многообразное в
явлении может быть упорядочено определенным образом, я называю формой
явления»[7],Интуиция в «опытной» установке сознания полагается в
неразличенности формы и материи,Созерцаемое эмпирического созерцания —
ощущения есть «определение существования» первой сущности, которые имеются
только при непосредственном восприятии её, но не определения самой этой
сущности: человеческое сознание имеет дело только с феноменами
(соответственно, в сфере чувственности — с явлениями), имея при этом
абсолютно трансцендентным себе вещь как таковую, кантовскую «вещь-в-себе».
Явление как то, что есть уже в ощущении, но как «неопределенный предмет»
имеет свою «действительность» «определенность» во времени, «только в нем
возможна вся действительность явлений»[8]; «неопределенность» предмета
ощущения, т,е,явления без включенности чистого созерцания, есть вообще
всякая невозможность идентификации, отождествления предмета сознания с
самим собой, которая имеется не как действительная в жизни сознания.
«Неопределенный» предмет ощущения есть как негативная попытка полагания
представления (в данном случае, эмпирического представления) в сознании, но
без сознания,Предмет ощущения, явление есть как «действительное» во
времени, «внутренней» форме созерцания»,Статус созерцаемого чистого созерцания — времени оказывается закрытым
для полного прояснения в рамках Трансцендентальной эстетики: время как
априорная форма чувственности необходимым образом должно иметь «связь» с
иными априорными структурами сознания — невозможность ясного толкования
созерцаемого чистой интуиции времени в Трансцендентальной эстетике есть как
позитивная открывающая возможность дальнейшего сведения в одну двух
абсолютно трансцендентных друг другу сфер: чувственности и рассудка»