Учебная работа № /7095. «Реферат Смысл жизни. Свобода, необходимость, ответственность

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /7095. «Реферат Смысл жизни. Свобода, необходимость, ответственность

Количество страниц учебной работы: 21
Содержание:
Содержание
Введение 3
1. Смысл жизни 4
2. Свобода, необходимость, ответственность 13
Заключение 20
Литература 21


Литература
1. Беляев И. А., Целостность и свобода человека. Монография. – М.: Мир, 2016. – 354 с.
2. Бердяев Н.А. Философия свободы / Н.А. Бердяев. 5-ое изд., – М.: Правда, 2015. – 322 с.
3. Гайденко П.П. Парадоксы свободы в учении Фихте / П.П. Гайденко. 7-ое изд., – М.: Наука, 2015. – 448 с.
4. Горева А.А.Основы философии / А.А. Горева. 6-ое изд., — М.: Наука. 2015. – 358 с.
5. Ильин И.А. Путь духовного обновления / И.А. Ильин. 4-ое изд., – М.: Русская книга, 2016. – 228 с.
6. Клевцова Э.С. Социальная свобода человека / Э.С. Клевцова. 5-ое изд., – М.: Мир, 2016. – 334 с.
7. Философия в исторической перспективе / В.В. Соколов. 5-ое изд. –Спб.: Питер, 2014. – 432 с.
8. Чанышев А.Н.Философия / А.Н. Чанышев. 5-ое изд., — М.: Мир, 2015. – 544 с.

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /7095.  "Реферат Смысл жизни. Свобода, необходимость, ответственность
Форма заказа готовой работы

Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

Укажите № работы и вариант


Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


Введите символы с изображения:

captcha

Выдержка из похожей работы

не склонный к мятежу логос, движение которого
никогда не направлено к чему-либо иному помимо Бога».
Выбирает
лишь несовершенное человеческое существо, совершенный человек, в отличие от
него, — выше выбора: он следует зову Божиему немедленно, не выбирая,Его
действия сами создают причины, вместо того чтобы им подчиняться,В этом он
уподобляется своему Творцу, Который не только создал мир «из ничего», но и
сотворил человека, не имея к тому никакого «достаточного основания»: ни причин,
ни мотивов, ни необходимости, но исключительно актом совершенной творческой
свободы и неизреченной любви: да будет (Быт,1),«Господь не ведал греха,
возникшего в результате «гномической воли», или, как пишет преподобный Максим,
Он не ведал «добровольно избранного греха благодаря непреложности произволения».
Современный
французский философ Л,Лавель утверждает: «Самые свободные действия, которые
одновременно — самые совершенные, суть те, которые уже не являются следствием
выбора».
Преподобный
Антоний Великий, впрочем, как и все христианские подвижники, рассматривает
подвижническую жизнь не в категориях выбора, а в категориях борьбы: при
подвижнической жизни, утверждает он, в человеке борются между собой три воли:
воля Божия, спасительная, действующая изнутри, к которой человек направляет
свои устремления в синергии; воля человеческая, «плотская», неустойчивая и
неуверенная; и воля бесовская, чуждая, агрессивная и губительная.
Таким
образом, свобода выбора не является исчерпывающей формой человеческой свободы
(ибо та превышает всякий выбор), она включена в нее как низший категориальный
момент, подлежащий претворению и преображению в высшую форму,Собственно,
свобода выбора была предоставлена человеку еще в раю, еще до грехопадения: Вот,
я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло (Втор,30, 15),Однако
богодарованная свобода не сводилась исключительно к ней: жизнь и смерть
предложил я тебе, благословение и проклятие,Избери жизнь, дабы жил ты и
потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к
Нему; ибо в этом жизнь твоя (Втор,30, 19–20).
Творец
дал человеку власть распоряжаться всем творением, даровал ему свободу
самоосуществления, которая содержала в себе множество различных возможностей,
вплоть до отпадения от своего Творца и искажения Его замысла о себе, но и
вплоть до власти быть чадом Божиим (ср.: Ин,1, 12), вплоть до обожения.
Поскольку
целью христианской жизни является обожение, то есть новая жизнь во Христе,
которая возможна лишь при условии совместного действия благодати и свободной
воли, избравшей для себя путь уподобления Христу, нелишне вспомнить, что, как
утверждают святые отцы, Богу не подобает приписывать выбора, в собственном
смысле этого слова,«…Ибо Бог не обдумывает и не выбирает, не колеблется, не
раздумывает, “не советует”, как безусловно Всеведущий» : эта выбирающая воля
«существует в Нем (Христе.— О.Н.) как Божественная свобода».
Как
постановил Халкидонский Собор, две природы в Господе Иисусе Христе
подразумевают и две воли — Божественную и человеческую, «ибо Господь “восприял
в естестве и нашу волю”»,И тем не менее, о выборе или размышлении (то есть
«гноме») в собственном смысле относительно воли Спасителя говорить нельзя в
силу того, что у Спасителя не было «определенных склонностей воли» и ей не было
свойственно неведение, то есть в Нем не было «гномической» воли: Господь был
«по произволению..,безгрешный» »