Учебная работа № /7011. «Реферат Эмпиризм и рационализм философии Нового времени

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /7011. «Реферат Эмпиризм и рационализм философии Нового времени

Количество страниц учебной работы: 16
Содержание:
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………3-4
1. Историческая характеристика эпохи 6-7
2.Гносеология Нового времени: эмпиризм и рационализм……………………………………………………………………8-13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………14-15
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 16

1. Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. В четырех томах . Т.3. От Возрождения до Канта / В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой. СПб.: Пневма, 2002. – 456 с.
2. Гоббс Т. Левиафан // Сочинения. В 2 томах. Т.2 Издательство: Мысль, 1989. – 506 с.
3. Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки.- М., 2015. – 470 с.
4. Нарский И.С. Западно-европейская философия 17 века. М.: Высшая школа, 1974. — 389 с.
5. Спиноза Б. Этика. И: Харвест, Минск; АСТ, Москва, 2014.- 430 с.
6. Философия. Учебник./ Под ред. Губина Л.В. – М., 2012. – 304 с.
7. Абрамов М. А. Юм Д. // Новая философская энциклопедия [Электронный ресурс] http://iph.ras.ru/elib/3597.html
8. Субботин Л. А. Локк Д. // Новая философская энциклопедия [Электронный ресурс] http://iph.ras.ru/elib/1710.html

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /7011.  "Реферат Эмпиризм и рационализм философии Нового времени
Форма заказа готовой работы

Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

Укажите № работы и вариант


Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


Введите символы с изображения:

captcha

Выдержка из похожей работы

Культ разума вообще характерен для эпохи 17-18 вв,- истинно только
то, что укладывается в определенную логическую цепочку,Обосновывая
безусловную достоверность научных принципов математики и естесвознания
рационализм пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе
познавательной деятельности, приобретает объективный, всеобщий и
необходимый характер,Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
утверждали, что научное знание, обладающее этими логическими свойствами,
достижимо посредством разума, который выступает как его источником, так и
собственно критерием истинности,Так например к основному тезису
сенсуалистов «нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах»
рационалист Лейбниц добавляет: «Кроме самого разума»,Принижение роли чувств и ощущений восприятия в форме которого
реализуется связь с миром влечет за собой отрыв от реального объекта
познания,Обращение к разуму как единственному научному источнику знания
привело рационалиста Декарта к заключению о существовании врожденных идей.
Хотя, с точки зрения материализма, это можно назвать «генетическим кодом»,
передаваемым от поколения к поколению,С ним перекликается Лейбниц,
предполагая наличие предрасположений (задатков) мышления,1,ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ В ПЕРИОД РЕФОРМАЦИИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ Период становления эмпиризма и рационализма характерен для эпохи
Возрождения, начавшейся в Италии уже в ХIV в., а к концу ХV началу ХVI в.
ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением,Это были времена успехов
раннебуржуазной культуры, представленной богатейшим творчеством гуманистов.
Как известно, раннебуржуазная по своему социальному происхождению культура
гуманизма, концентрировавшаяся в городах, рождалась и развивалась в
противостоянии культуре феодального, преимущественно сельского, застойно-
иерархического общества,Идеологической основой этого общества была
христианская религия с ее многочисленными догмами, так или иначе
осмысляемыми в схоластических философских системах и построениях,Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцентрическо-
схоластического мировоззрения, трудно найти более подходящее слово, чем
созерцательность, молитвенная покорность средневекового человека,
выражавшая его преимущественно приспособительную позицию в отношении
природы и социального мира,Философы-гуманисты, в большинстве своем отнюдь
не посягая еще на самые основы религиозности, вместе с тем решительно
выдвигали на первый план человека с его многообразными телесными и
духовными потребностями,Отсюда в общем активистская позиция
гуманистической философии, которая в противоположность теологии и
схоластической философии, усматривавшим смысл человеческой жизни в
осуществлении царства бога на земле, обосновывала идеал учреждения в
посюсторонней жизни царства самого человека»