Учебная работа № /6721. «Реферат Си цы чжуань и философия времени и цзин

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /6721. «Реферат Си цы чжуань и философия времени и цзин

Количество страниц учебной работы: 10
Содержание:
«Оглавление
ВВЕДЕНИЕ 3
«СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ» И ФИЛОСОФИЯ ВРЕМЕНИ«И ЦЗИН» 4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 10
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 11

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Абд ар-Рахман. Египет под властью Мухаммада Али. / М.: Наука, Главная ред. вост. лит-ры,1978г.
2. Вильгельм Р., Вильгельм Г. Понимание «И Цзин». Электронный ресурс / режим доступа: http://go-url.ru/dstm , изъятие: 10.06.2014
3. Еремеев В.Е. Символы и числа «Книги перемен» / Ладомир, 2005
4. Китайская Классическая Книга Перемен И-Цзин [Электронный ресурс] / Щуцкий Ю К. Режим доступа: http://tululu.org/read14377/, изъятие: 11.06.2014
5. Конфуций. Лунь Юй. [Электронный ресурс] / режим доступа: http://tululu.org/read53830/, изъятие: 10.06.2014
6. Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. / М., 1999
7. Си цы чжуань [Электронный ресурс] / режим доступа: http://www.ligis.ru/librari/3684.htm , изъятие: 10.06.2014
8. Сунь-Цзы, У-Цзы. Трактаты о военном искусстве. — М.: «АСТ», 2002.
»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /6721.  "Реферат Си цы чжуань и  философия времени и цзин
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Выдержка из похожей работы

    По­это­му есть со­мне­ния в том, су­ще­ст­во­вал ли во­об­ще Лао-цзы как ав­тор
    глав­но­го трак­та­та дао­сов – «Дао дэ цзин».
    Тем не ме­нее, имен­но Лао-цзы при­пи­сы­ва­ют тво­ре­ние «Дао дэ цзин», хо­тя за
    двух­сот­лет­нюю ис­то­рию изу­че­ния дао­сиз­ма поя­ви­лось мно­го со­мне­ний в этом,Ряд уче­ных не­без­ос­но­ва­тель­но счи­та­ет, что «Кни­га о Дао и Дэ»
    ни­как не мог­ла быть на­пи­са­на ра­нее 4 в,до н.э,По су­ти, это ком­пи­ля­ция всех зна­ний дао­сов, так ска­зать итог раз­ви­тия дао­сиз­ма, кон­цен­тра­ция
    взгля­дов раз­лич­ных школ, ко­то­рые поя­ви­лись го­раз­до позд­нее, имен­но в 4 в,до н.э,К то­му же в трак­та­те со­дер­жит­ся кри­ти­ка и кон­фу­ци­ан­ст­ва,
    и ле­гиз­ма, ко­то­рой не мог­ло быть, ес­ли бы тра­ди­ци­он­ная вер­сия бы­ла вер­на,
    Су­ще­ст­ву­ет мно­же­ст­во вер­сий об ав­тор­ст­ве «Дао дэ цзин»,Не­ко­то­рые ис­сле­до­ва­те­ли
    при­пи­сы­ва­ют трак­тат Чжу­ан-цзы, соз­да­те­лю вто­ро­го по зна­чи­мо­сти тво­ре­ния дао­сов «Чжу­ан-цзы», ко­то­рый жил че­рез 100 лет по­сле Лао-цзы.
    Дру­гие до­ка­зы­ва­ют на­пи­са­ние пя­ти ты­сяч ие­рог­ли­фов Ян Чжу или вы­дви­га­ют вер­сии о том, что про­из­ве­де­ние на­пи­са­но не­сколь­ки­ми дао­са­ми, по­сле­до­ва­те­ля­ми
    Лао-цзы, так на­зы­вае­мы­ми лао­и­ста­ми.
    Во­об­ще дао­сизм – очень об­шир­ное уче­ние имен­но бла­го­да­ря его все­общ­но­сти,Ес­ли для
    се­ве­ра, дав­ше­го на­ча­ло кон­фу­ци­ан­ст­ву,  в эпо­ху Чжан­го (эпо­ха «воюю­щих царств» — 475-221 гг.) ха­рак­тер­но   вни­ма­ние 
    к эти­че­ской про­бле­ма­ти­ке и  ри­туа­лу,   рас­су­доч­ное  стрем­ле­ние   к  ра­цио­наль­но­му пе­ре­ос­мыс­ле­нию
    ар­хаи­че­ских  ос­нов ци­ви­ли­за­ции, то для  юга (юж­ная часть  бас­сей­на ре­ки Инц­зы, в про­вин­ции Чу ро­дил­ся
    по ле­ген­де сам Лао-цзы) — гос­под­ство сти­хии ми­фо­по­эти­че­ско­го мыш­ле­ния,  про­цве­та­ние  экс­та­тич­но­сти  ша­ман­ских  куль­тов, 
    ве­ра в су­ще­ст­во­ва­ние Вер­хов­ной, Выс­шей си­лы, стоя­щей над людь­ми, бо­га­ми и ду­ха­ми,Ее еще на­зы­ва­ли 
    то Не­бом, то Вер­хов­ным вла­ды­кой (Шан-ди), то про­сто Вла­ды­кой (Ди),И  дао­сизм, со­зрев­ший  ви­ди­мо в 
    ло­не юж­ной  тра­ди­ции, со­еди­нил в  се­бе ма­те­рин­скую сти­хию  эк­заль­ти­ро­ван­ной ар­хаи­ки  юга и от­цов­скую  сти­хию ра­цио­наль­но­го се­ве­ра,Дао­сизм со­еди­нил в се­бе
    ма­те­рин­скую сти­хию эк­заль­ти­ро­ван­ной ар­хаи­ки юга и от­цов­скую сти­хию ра­цио­наль­но­го се­ве­ра,Без юж­ной тра­ди­ции  дао­сизм не  стал  бы дао­сиз­мом,  без се­вер­ной  — не  су­мел бы ска­зать о се­бе язы­ком ве­ли­кой
    куль­ту­ры и книж­ной об­ра­зо­ван­но­сти,Пер­вая да­ла ему со­дер­жа­ние, пре­дос­та­вив
    соз­дан­ный ею фи­ло­соф­ский спо­соб ос­вое­ния твор­че­ских по­тен­ций, вто­рая на­де­ли­ла фор­мой.
    Как мы ви­дим, дао­сизм бо­лее глу­бо­кое фи­ло­соф­ское уче­ние, чем кон­фу­ци­ан­ст­во,Кон­фу­ций
    соз­дал эти­ко-по­ли­ти­че­ское уче­ние, ко­то­рое в ос­нов­ном во­про­се ми­ро­воз­зре­ния
    глав­ное вни­ма­ние уде­ля­ют не про­бле­мам бы­тия, а че­ло­ве­ку и че­ло­ве­че­ско­му об­ще­ст­ву»