Учебная работа № /6661. «Реферат Славянофильская интерпретация русского национального сознания

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /6661. «Реферат Славянофильская интерпретация русского национального сознания

Количество страниц учебной работы: 15
Содержание:
Содержание
Введение 3
1. Развитие русского национального самосознания 5
2. Основные взгляды западников 7
3. Славянофильская интерпретация русского национального сознания 11
Заключение 14
Список используемой литературы 16

Список используемой литературы
1. «Россия и Запад: взаимодействие культур (материалы круглого стола) // Вопросы философии. 1992. № 6.
2. Адорно Теодор В. Проблемы философии морали: Лекции [М.Л. Хорьков (пер. с нем.)]. М.: Республика, 2000.115с.
3. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. М., 1999. Т. 1. Гл. 4
4. Малявин С.Н. История русской социально-философской мысли. М., 2003. 121с.
5. Волик Н.Г. Нравственные аспекты противостояния славянофильства и западничества: история и современность. Сборник статей. Издательство Санкт-Петербургского Государственного экономического университета . 2015.№ 1. 287с.
6. Горский В.С. Философские идеи в культуре Киевской Руси ХІ ‒ начала ХІІ в. Киев: Наукова думка. 1988.122с.
7. Лавров П.Л. Взгляд на прошедшее и настоящее русского социализма. Спб., 1906. 184с.
8. Философская энциклопедия — [Электронный ресурс] — http://dic.academic.ru/dic.nsf/ enc_philosophy/1200/ТВОРЧЕСТВО
9. Юдин А.И. Россия и Запад: поиск исторического пути развития (П.Л. Лавров)//Вестник ТГУ. № 2. 2015. 92с.

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /6661.  "Реферат Славянофильская интерпретация русского национального сознания
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Выдержка из похожей работы

    Наиболее
    адекватно выразить сочетание имманентного единства, основанного на свободе и
    любви, может, по мнению А.С. Хомякова, только понятие «соборный».
    Последнее подчеркивает не только внешнее, видимое соединение людей в каком-либо
    месте, но и постоянную возможность такого соединения, иными словами, это «единство
    во множестве».[5] Для русского
    мыслителя слово соборный «содержит в себе целое исповедание веры» и любая
    попытка его заменить другим термином означает отказ от православного понимания
    церкви.

    Анализируя
    церковные критерии соборности, А.С. Хомяков приходит к выводу, что они
    проистекают от «духа Божия», живущего в церкви и «умудряющего ее»,Само
    проявление этого духа многообразно, он выступает «в писании, в предании и в
    деле»,Следовательно, соборность является как «дар благодати, даруемый свыше» –
    это внутреннее основание «непогрешимости соборного сознания»,Внешним же
    критерием соборности выступает принятие тех или иных религиозных положений «всем
    церковным народом»,Ярким примером подобного одобрения всей церковью
    религиозных истин были Вселенские соборы, выработавшие христианские догматы и
    каноны,Согласно взглядам Хомякова, соборное сознание не может рассматриваться
    как статичное образование,Например, «нет пределов писанию», ибо «всякое
    писание, которое Церковь признает своим, есть Священное Писание».[6]
    Следовательно, по мере одобрения «всей полнотой церкви» тех или иных
    религиозных положений, они приобретают статус «соборных решений».

    Для мыслителя
    «церковный народ», то есть видимая церковь, живет по христианским принципам
    лишь постольку, поскольку подчиняется церкви невидимой,Поэтому, как считает
    Шапошников, что внутренний критерий соборности, связанный с Духом святым, и
    внешний ее критерий, опирающийся на «единомыслие церковных чад», не противостоят,
    а взаимодополняют друг друга.[7]

    Исходя из
    этого, понятно, что церковь Мистическая и историческая взаимосвязаны между
    собой,Реальная церковная практика никогда полностью не воплощает идеалов
    церкви небесной, но именно в силу этой взаимосвязи христианское учение «становится
    жизненным»,Оно изменяет не только душу индивида, но и его отношение с другими
    людьми, то есть социальную сферу, так как «благодать веры не отделима от
    святости жизни»,В этой связи отметим, на наш взгляд, спорную позицию С.С. Хоружия.
    Известный философ считает, что учение Хомякова о соборности «оказалось, по
    существу, раскрытием одного главного вывода: вывода о благодатной и
    сверхэмпирической природе Соборного Единства», в нем идет речь о «Церкви
    мистической и невидимой» [8] Мы уже отмечали,
    что нет непроходимой границы между церковью мистической и земной, но более
    того, А.С. Хомяков был убежден, что соединение человека с Христом «тогда
    лишь получает свой венец, когда оно осуществляется в реальном мире, в принципе
    общежития.»[9]

    Итак, «единство
    во множестве» выступает определяющим признаком соборности, позволяющим выделить
    этот феномен из мира других духовных образований,В свою очередь, соборность
    становится у Хомякова и его сторонников критерием правильности религиозной веры
    и основанной на ней церковной жизни, имеющей в их концепции определяющее
    значение и для всех других сфер человеческой Деятельности,Анализ применения
    принципа соборности в духовной сфере, который предпринял главный идеолог
    славянофильства, поможет более полно представить его взгляд на эту проблему.

    Анализ
    взглядов А.С. Хомякова на соборность показывает, что он не только первым в
    отечественной философии попытался выявить ее основные признаки, но и рассмотрел
    развитие церкви и общества, исходя из соборных установок,Его экклезиология и
    историософия делают акцент на реализации принципов соборности в церковной и
    социальной сферах,Русский мыслитель обозначил также в самом общем плане
    подходы к пониманию соборности как онтологическому и гносеологическому
    феномену.
     В этой связи понятно, что последующие философы и богословы, обращаясь к
    проблемам соборности, в той или иной мере должны были определить свою позицию
    по отношению к А.С. Хомякову и славянофильству в целом.

    2.
    Интерпритация учения о соборности в русской философии XX века

    2.1 Учение
    о соборности Н.А. Бердяева

    Николай
    Александрович Бердяев принадлежал к экзистенциально ориентированному течению
    русской мысли, которое исходило из примата личного начала над социальным»