Учебная работа № /6606. «Реферат Проблемы логики и теории познания в философии Аристотеля

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /6606. «Реферат Проблемы логики и теории познания в философии Аристотеля

Количество страниц учебной работы: 19
Содержание:
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………..3-4
1. Логическое учение Аристотеля……………………………………………5-13
2. Теория познания Аристотеля…………………………………………….14-17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….18
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………….19
1. Аристотель. Метафизика. – М.: Эксмо, – 2006. – 367 с.
2. Аристотель. Первая Аналитика. Собрание сочинений, т. 2. М.: Мысль, 1978. — 254 с.
3. Аристотель. Вторая Аналитика. Собрание сочинений, т.2. М.: Мысль,1978. – 346 с.
4. Аристотель Топика. Собрание сочинений. М.: Мысль,1978. – 532 с.
5. Гриненко Г. В. История философии: учебник/Г. В. Гриненко.- 3-е изд., испр. и доп.-М.:Юрайт, 2010. – 370 с.
6. Лукасевич Я. Аристотелевская силлогистика с точки зрения
современной формальной логики. М.: Астрель: АСТ, 2003. – 324 с.
7. Липский Борис Иванович. Философия: учебник для студентов вузов/ Б. И. Липский Б. В. Марков. М.:Юрайт,2011. – 470 с.
8. Спиркин Александр Георгиевич. Философия: учебник/А. Г. Спиркин.- 3-е изд., перераб. и доп.- М.: Юрайт, 2011. – 320 с.
9. Чанышев А. Н. История философии Древнего мира: Учебник для вузов. — М.: Академический Проект, 2005. – 370 с.

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /6606.  "Реферат Проблемы логики и теории познания в философии Аристотеля
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Выдержка из похожей работы

    Поэтому вновь встретившись с
    первым свойством, мы по аналогии можем заключать и о наличии второго.
    В
    обосновании и разработке правил построения такого рода «синтетических
    суждений» и заключается суть эмпирического индуктивного метода,
    «метода открытий», этого, «нового органона»,
    противопоставленного эмпириками рационалистической силлогистике, сводящейся
    лишь к доказательству того, что уже известно, к выведению того, что уже
    содержится в большей посылке (все люди смертны, следовательно, и каждый
    отдельный человек смертей) .
    С
    точки зрения эмпиризма, задача не в том, чтобы раскрыть как из общей посылки
    выводится частное заключение, а в том, чтобы открыть саму эту общую посылку, т.
    е,дать новое всеобщее знание,И действительно, индукция дает новое знание,Но
    является ли это знание всеобщим, может ли оно служить общей посылкой, основой
    дедукции? Опыт, например, свидетельствует, что известные до сих пор организмы
    умирали,Но можно ли на этом основании утверждать, что все живое смертно? Этот
    вопрос (вопрос — как субъективные, единичные представления могут стать
    всеобщей, «объективной», истинной мыслью) оказался роковым для
    эмпиризма,Ведь у «индукции» нет конца,Конечно, сегодня мы можем
    признавать истинными суждения, что, например, все лебеди белы или что
    параллельные линии не пересекаются,Но где гарантия, что завтра к нам не
    прилетит лебедь черный или что там, где мы еще не можем проверить, все параллели
    пересеклись?
    Эмпиризм
    необходимо вынужден был признать абсолютную относительность всякого знания, и
    неудивительно, что в своем логическом и историческом развитии неизбежно
    приходит к скептицизму или даже к солипсизму,
    Но
    не лучше дело обстояло и у рационалистов, которые в противоположность
    индуктивным эмпирическим годам физического эксперимента исходили из идеала
    абсолютно достоверного «дедуктивного» математического знания,Здесь
    также со всей остротой встала все та основная проблема философии Просвещения —
    проема «нового» («нового» здесь в смысле не выводимого
    дедуктивно) всеобщего знания, проблема той не выводимой дедуктивно общей
    посылки, «аксиомы», которая сама является основой всякой дедукции
    вообще, в том еле и математической,У Декарта эта проблема прежде всего встает
    как проблема непосредственной самодостоверности, как проблема
    «начала»,И в качестве критерия абсолютной и всеобщей достоверности
    такого начала», т,е,первоначальной, всеобщей посылки, «первой»
    мысли, из которой дедуктивно должно быть выведено все остальное знание, — в
    качестве такого критерия Декарт утверждает не «существование», не
    существующий вне и независимо от моей мысли предмет (даже ли таким предметом
    является мое собственное тело), «cogito ergo sum», т,е»