Учебная работа № /5964. «Реферат Особенности научной революции XVII в. и ее влияние на философию

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /5964. «Реферат Особенности научной революции XVII в. и ее влияние на философию

Количество страниц учебной работы: 16
Содержание:
«Введение 3
1.Идейные и социально-исторические предпосылки научной революции XVII в. 4
2.Содержание и философское значение научной революции 10
Заключение 14
Список использованной литературы 16
1. Кун Т. Структура научных революций. — М.: Прогресс, 2007. — 300с.
2. Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового времени. – М.: Наука, 2007 — 138с
3. Бессонов Б. Н. История и философия науки. – М.: Юрайт, 2012. – 400 с.
4. Соколов В. В. Европейская философия XV-XVII веков. – М.: Академический проект, 2009. – 512 с.
5. Марахов В. Г. Философия. Курс лекций. – М.: ИВЭСЭП, Знание, 2009. – 160 с.
6. Гайденко П. П. История новоевропейской философии и ее связи с наукой. – М.: Центр гуманитарных инициатив, 2012. – 456 с.
7. Вебер А. История европейской философии. – М.: Либроком, 2009. – 424 с.

»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /5964.  "Реферат Особенности научной революции XVII в. и ее влияние на философию
Форма заказа готовой работы

Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

Укажите № работы и вариант


Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


Подтвердите, что Вы не бот

Выдержка из похожей работы

Пуфендорф утверждал, что лучшей формой
правления является абсолютная монархия,Правда, у нее есть некоторые
недостатки, считал он, и желательно было бы, чтобы при монархе создавался
какой-то представительный орган,Дальше этого весьма скромного пожелания
Пуфендорф не идет, будучи убежден, что практически неограниченная власть
монарха обеспечивает главное – общественный порядок и безопасность подданных.
Естественная свобода утрачена людьми с образованием государства, получившего
право наказывать их во имя общего блага.
Обосновывая
с помощью идей естественно-правовой теории сложившийся в немецких землях
княжеский абсолютизм, Пуфендорф оправдывает и упрочившееся в то время
крепостничество,Он утверждал, что крепостничество – результат добровольного
договора между господами и теми, кто не имел работы и средств существования, и,
значит, выгодного им.
Последователь
Пуфендорфа профессор Христиан Томазий (1655–1728 гг.), первым в Германии
начавший читать лекции по естественному праву не на латыни, а на немецком
языке, продолжал намеченную Пуфендорфом линию на освобождение
государственно-правовой науки от господства теологии (хотя сам Томазий был
религиозен),Но в трактовке естественного состояния и естественного права он
расходился со своим предшественником,Человек – существо общественное,
утверждал Томазий, и природа его состоит в том, чтобы жить в мирном общении с
другими,Воспринимая здесь точку зрения не Пуфендорфа, а Гроция, Томазий в
обоснование права и государства воспроизводит некоторые идеи Спинозы,Он
отмечал, что основа естественного права – мораль, которая предписывает делать
то, что соответствует разумной природе людей,Но требования морали не
подкреплены принуждением,А поскольку люди делятся на мудрых и глупых и для
первых – нужен совет, а для вторых – принуждение, то рассчитывать на
добровольное следование требованиям морали нельзя,Поэтому необходима
принудительная власть,Она избавляет людей от страха перед вредом, который
могут причинить глупые, и осуществляется государством, созданным людьми, а не
богом.
Государство
у Томазия – “естественное общество, которое заключает в себе верховную власть ради
довольства всех и гражданского благополучия”,Как и Пуфендорф, Томазий считает,
что образование государства было оформлено двумя общественными договорами: об
объединении в государство и о назначении правителя,Власть правителя имеет цель
сохранить общественный мир,Она не распространяется на те действия подданных,
которые не посягают на общественный мир, а также на деятельность человеческого
ума.
Право
в государстве отличается от морали, оно создается и защищается людьми, и его
действие подкреплено принуждением»