Учебная работа № /5963. «Контрольная Личность и массы, проблемы взаимосвязи

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /5963. «Контрольная Личность и массы, проблемы взаимосвязи

Количество страниц учебной работы: 22
Содержание:
«Введение 2
1. Понятие личности и индивида 3
2. Процесс становления социального «Я» 7
3. Личный и социальный статусы индивида, социальная роль людей 10
4. Образ жизни и жизненная позиция личности 15
5. Проблема формирования личности 18
Заключение 21
Список использованной литературы 22
1. Философия: Учебник. Ростов-на-Дону, ФИТА, 1997.
2. Философия: Курс лекций: Учебное пособие для вузов. – М.: Владос, 1997.
3. Философия: Учебник / Под ред. Губина В.Д. и др.- М.: Слово Русское, 1998.
4. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1989.
5. Философский энциклопедический словарь. — М.: Сов. Энциклопедия, 1983.
6. Яковлева Е.Ю. Научное и вненаучное знание. – СПб.: СПбГУТД, 2000.
7. Очерки философии техники. Учебное пособие. – СПб.: СПбГУТД, 2000.
8. Философия. Культура. Цивилизация. Учебник. – СПб.: Петрополис, 2001.

»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /5963.  "Контрольная Личность и массы, проблемы взаимосвязи
Форма заказа готовой работы

Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

Укажите № работы и вариант


Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


Подтвердите, что Вы не бот

Выдержка из похожей работы

Надо отметить, что гегелевское «дисциплинарное»
понимание морали оказало существенное влияние на отечественную этику,Неслучайно
поэтому еще совсем недавно важнейшим критерием нравственного поведения человека
считалось добросовестное исполнение им требований общественного мнения, нравственного
кодекса.
Таким образом, в гегелевском и кантовском понимании духовности
как бы отражены две ипостаси человеческого бытия,Внешняя, социально обусловленная
активность, подчиненная общественным императивам, и внутренне свободная самодеятельность
субъекта, направленная на созидание и утверждение собственно человеческого, личностного
мира.
Такое различие в понимании духовности связано и с различиями
в трактовке нравственности в ее индивидуальном аспекте,Гегелевское понимание нравственности
утилитарно, ибо сводится к приспособлению индивида к «разумным», санкционированным
обществом моральным истинам и целеуказаниям,Кантовское же ее понимание — творческое,
ибо связывает нравственность с внутренними усилиями личности, с ее индивидуальными
проявлениями антипрагматического характера.
Именно такое антипрагматическое понимание взаимосвязи нравственности
и духовности нашло свое продолжение в феноменологии и экзистенциализме.
В рамках исследуемой нами философской традиции Гуссерлю
принадлежит особое место,С одной стороны, как последователь трансцендентальной
философии в исследовании сознания, он является представителем классической философии,
с другой же — разработанный им метод феноменологической редукции как специфический
прием изучения сознания, претерпев известную трансформацию, был использован в экзистенциализме
— философии неклассического характера,Идя вслед за Кантом, Гуссерль пытается также
обнаружить «чистые» априорные структуры сознания как предельные основания многообразных
форм человеческого бытия,Однако применение особого метода исследования сознания
позволило ему найти специфические взаимосвязи сознания с миром, которые оставались
в немецкой классической философии непроявленными.
Чтобы выйти в сферу феноменологического опыта, мы должны
отступить от объектов, полагаемых в естественной установке, к многообразию модусов
и явлений, к субъектам, «заключенным в скобки» [2],
В этом сконцентрирована суть феноменологического метода
как особого способа исследования сознания, противоположного естественнонаучным формам
его изучения,«Заключая в скобки», то есть рефлексивно «очищая» сознание от всех
практически-житейских, психологических, социальных и прочих эмпирических связей
и мотивов, которые «наслаиваются» на изначальную чистоту сознания, где оно как дух
свободно и, не подвергнутое никакой житейской обработке (научной, житейской, прагматической),
непосредственно соприкасается с миром, Гуссерль и обнаруживает его первоначальный
опыт.
Этот опыт по своему содержанию интенционален,Интенциональность
у Гуссерля — важнейшая характеристика «чистого сознания»,Она тождественна смысловой
направленности сознания на предмет, когда последний «схватывается» именно как коррелят
сознания в его разнообразных модусах — восприятии, памяти, фантазии, суждении, сомнении,
представлении и т.д,и как бы отъединяется при этом от его причинных и функциональных
связей с миром и, соответственно, от основанных на этих связях мифологических, научных,
идеологических, семантических, повседневно-обыденных установок и схем.
Соответственно, интенциональность как характеристика чистого,
свободного сознания раскрывает один из аспектов духовности как способность человека
с позиций непредвзятости по отношению к уже приобретенным установкам сознания поставить
под вопрос любую заданную систему опосредований между собой и миром, «самоочиститься»
от навязанных ему схем, догм, шаблонов, ходов мышления, осуществить собственно человеческое
смысловое смыкание с миром.
В историческом плане феноменология выступила прежде всего
против чрезмерной сциентизации современной культуры,Ведь позитивное, естественнонаучное
знание, направленное своим острием на выявление объективных функциональных и причинных
связей между предметами, не просто «проходит мимо» субъективно-смысловой связи предметного
мира и человека, но, более того, целенаправленно пытается «изгнать» всякую субъективность,
то есть человека, из выстраиваемой им научной картины мира.
Поэтому обращение феноменологии к «самим предметам», к
их смыслам для человека связано с отказом от натуралистической установки, противопоставляющей
сознание и бытие, которая привела в конечном итоге к пониманию сознания как знания,
имеющего своим истоком отраженную, внешнюю для человека предметность,Феноменология
в отличие от философии, ориентированной на классический позитивизм, отказывается
рассматривать сознание с точки зрения его содержания и соответствия этого содержания
внешней реальности»