Учебная работа № /5879. «Реферат Метафизика и эмпиризм нового времени

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /5879. «Реферат Метафизика и эмпиризм нового времени

Количество страниц учебной работы: 14
Содержание:
Введение 3
1. Философия нового времени. Критика средневековой схоластики 4
2. Проблема метода: эмпиризм и рационализм (Ф.Бэкон, Р.Декарт) 7
3. Теория «общественного договора» Т. Гоббса 12
Заключение 14
Список литературы 15
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Изд-е 3-е, перераб. и доп. – М.: ПБОЮЛ М.А. Захаров, 2001. — 608с.
2. Гуревич П.С. Основы философии. Уч. пособие. – М.: Гардарики, 2000. – 438с.
3. Дж.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. Новое Время. – ТООК «Петрополис», 1996. – 736с.
4. Орлов С.В. История философии. – СПб: Питер, 2008. – 192с.
5. Философия: Конспект лекций / Коробкова Ю.Е.-М.:МИЭМП,2005.- 118с.
6. Философия Нового времени: общая характеристика. [http://mgup-vm.narod.ru 29.01.2009]
7. Философия. Под ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева. Учебник. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. – 245 с.

Стоимость данной учебной работы: 420 руб.Учебная работа № /5879.  "Реферат Метафизика и эмпиризм нового времени
Форма заказа готовой работы

Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

Укажите № работы и вариант


Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


Подтвердите, что Вы не бот

Выдержка из похожей работы

Культ разума вообще характерен для эпохи 17-18 вв,- истинно только
то, что укладывается в определенную логическую цепочку,Обосновывая
безусловную достоверность научных принципов математики и естесвознания
рационализм пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе
познавательной деятельности, приобретает объективный, всеобщий и
необходимый характер,Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
утверждали, что научное знание, обладающее этими логическими свойствами,
достижимо посредством разума, который выступает как его источником, так и
собственно критерием истинности,Так например к основному тезису
сенсуалистов «нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах»
рационалист Лейбниц добавляет: «Кроме самого разума»,Принижение роли чувств и ощущений восприятия в форме которого
реализуется связь с миром влечет за собой отрыв от реального объекта
познания,Обращение к разуму как единственному научному источнику знания
привело рационалиста Декарта к заключению о существовании врожденных идей.
Хотя, с точки зрения материализма, это можно назвать «генетическим кодом»,
передаваемым от поколения к поколению,С ним перекликается Лейбниц,
предполагая наличие предрасположений (задатков) мышления,1,ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ В ПЕРИОД РЕФОРМАЦИИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ Период становления эмпиризма и рационализма характерен для эпохи
Возрождения, начавшейся в Италии уже в ХIV в., а к концу ХV началу ХVI в.
ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением,Это были времена успехов
раннебуржуазной культуры, представленной богатейшим творчеством гуманистов.
Как известно, раннебуржуазная по своему социальному происхождению культура
гуманизма, концентрировавшаяся в городах, рождалась и развивалась в
противостоянии культуре феодального, преимущественно сельского, застойно-
иерархического общества,Идеологической основой этого общества была
христианская религия с ее многочисленными догмами, так или иначе
осмысляемыми в схоластических философских системах и построениях,Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцентрическо-
схоластического мировоззрения, трудно найти более подходящее слово, чем
созерцательность, молитвенная покорность средневекового человека,
выражавшая его преимущественно приспособительную позицию в отношении
природы и социального мира,Философы-гуманисты, в большинстве своем отнюдь
не посягая еще на самые основы религиозности, вместе с тем решительно
выдвигали на первый план человека с его многообразными телесными и
духовными потребностями,Отсюда в общем активистская позиция
гуманистической философии, которая в противоположность теологии и
схоластической философии, усматривавшим смысл человеческой жизни в
осуществлении царства бога на земле, обосновывала идеал учреждения в
посюсторонней жизни царства самого человека»