Учебная работа № /8964. «Реферат Современная философия

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /8964. «Реферат Современная философия

Количество страниц учебной работы: 21
Содержание:
«Содержание
Введение
1.Истоки, пределы развития культуры техногенной цивилизации.
2.Плюсы и минусы техногенной цивилизации.
3.Проблемы техногенной реальности.
Заключение
Список литературы

Список литературы
1. Мамфорд Л. Миф машины. Техника и развитие человечества / Л. Мамфорд; пер. с англ. Т. Азаркович, Б. Скуратова. – М.: Логос, 2001. – 408 с.
2. Вестник ОГУ №7(89)/июль`2008
3. Учебное пособие. Введение в философию Фролов И.Т.
4. http://www.tisbi.org/ «Наука в культуре современной цивилизации»
http://5fan.ru/wievjob.php?id=10168
5. http://gtmarket.ru/
6. Миронов В.В. Коммуникативное пространство как фактор трансформации современной культуры и философии: 2006год
»

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа № /8964.  "Реферат Современная  философия
Форма заказа готовой работы

Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

Укажите № работы и вариант


Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


Введите символы с изображения:

captcha

Выдержка из похожей работы

позволяет обеспечить не только  комфортные условия существования , но и 
осваивать новые территории Земли и Космоса.

     Но наряду  с отмеченными процессами, ослабляющими зависимость
человека от природы, с развитием производительных сил  само развитие
цивилизации оказывается зависимым от экологических проблем,Все более 
интенсивно потребляя природные ресурсы с помощью возрастающих технических
средств, человечество в прогрессирующей форме подрывает основы своего
существования,Вырубаются леса, истощаются  запасы сырья, загрязняется земля и
воздух и т.д,С точки зрения марксизма принципиальным  является  то обстоятельство,
что взаимодействие общества и  природы носит  исторический характер, что формы,
масштабы и тенденции этого взаимодействия изменяются в ходе общественного 
развития.  Материальное производство, деятельность человека выступает как
мощный фактор, воздействующий на среду его обитания не только в позитивном, но
и негативном плане,Экология человека, его взаимоотношение  с окружающей средой
становятся поэтому существенной проблемой ,  имеющей и самостоятельное значение
в развитии исторического процесса.

    Таким образом, материальное  производство,  влияя через
научно-технический прогресс на экологию, изменяет ход исторического процесса.
Решение этого процесса в самом научно-техническом прогрессе в сочетании с
духовным преобразованием человека, его  изменения роли “завоевателя” природы.

      К,Маркс отвергает взгляды старого материализма,Согласно этим
взглядам, отношение человека к миру, в сущности, представлялось как способность
“созерцать” окружающий мир в сознании, пассивно испытывать его воздействие.

      Для обыденного миропонимания позиция пассивного созерцания
представляется вполне естественной, исходной, а активность, деятельность с этой
точки зрения выступает как нечто вторичное.

      Как подчеркивает К,Маркс, исходным отношением человека к миру 
вовсе не является пассивное восприятие, испытание воздействия внешнего мира и
переживание их в сознании:  “…люди никоем образом не начинают с того, что “
стоят в этом теоретическом отношении к предметам внешнего мира” ..,Они
начинают с того, чтобы..,не “стоять” в каком-нибудь отношении, а активно
действовать…”

      Человек взаимодействует с окружающей действительностью на основе
тех возможностей активного преобразования окружающей его среды, которые он
приобретает в процессе своего развития как общественного существа в системе
материальной и духовной культуры.  Не будучи в силах выявить эти
социально-культурные корни активности человека, домарксов материализм был не
способен объяснить явления общественной жизни человека, его духовной жизни и
культурного творчества,Сталкиваясь с проявлением активного отношения человека
к деятельности, старый материализм либо давал им явно несостоятельные
вульгарно- материалистические объяснения, либо, по существу, отказывался от
своей исходной материалистической позиции и переходил  на позиции дуализма в
понимании человека, разрывая его природное и духовно-культурное начало и давая
последнему идеалистическое истолкование.

      Натурализм и созерцательность старого материализма является его
слабым местом в полемике с идеализмом, который как раз и подчеркивал  активный
характер отношения человека к действительности,Идеализм в лице немецкой
классической философии выступил против понимания человека просто как природного
тела, пассивно, “созерцательно” отвечающего состояниями сознания на воздействия
внешнего природного мира,Однако, подчеркивая активное, деятельно начало
человека, идеализм усматривал существо этой активности в свойствах духа,
который принципиально противостоит природе,Дух при этом понимался как
внутренняя активность, спонтанность человеческой деятельности, как способность,
определяющая свободу человека.

      Таким образом, в домарксовой философии сложилось два альтернативных
подхода к пониманию  сущности человека и его отношения к миру: признание
органической включенности человека в материальный мир исключало его понимание
как деятельного, активного существа,Там же, где эта деятельная сущность человека
признавалась и подчеркивалась, она отрывалась от материального мира и
рассматривалась как выражение сверхматериального духовного начала.
Принципиальное решение этой проблемы было дано Марксом: “Главный недостаток
всего предшествующего материализма заключается в том, что предмет,
действительность, чувствительность берется только в форме объекта, или в
форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность,
практика, не субъективно»