Учебная работа № /8947. «Контрольная Сознание и собенности русской философии

Выдержка из похожей работы

Между тем, скороговоркой или
беспояснительным цитированием обходят другое, многократно отмеченное качество
русского просвещения – разумность.
Хомяков
и Киреевский владели тайнами немецкой философии, выработанными ею категориями,
в том числе – рассудком и разумом как категориями, существенно
противоположными,Ведь ещё Кант раскрыл односторонность рассудка, заключающуюся
в гипертрофии аналитической способности мышления, всё и вся расчленяющей,
пасующей перед содержательными антиномиями, отбрасывающей их как заблуждения,
уповающей на универсальность формальной логики с её запретом противоречий в
высказываниях,Разум, в кантовской трактовке, как раз преодолевает
односторонность рассудка, лишь разуму подвластно синтетическое объединение
антиномичных утверждений, идей, теорий,Гегель выражал такую возможность разума
как диалектическое единство противоположностей,Исходной точкой размышлений
Хомякова и Киреевского о рассудочности западного просвещения и стали те смыслы,
которые были вложены в категорию «рассудок» и «разум»
немецкими философами, но русские мыслители не удовлетворились спекулятивной
школой философствования, и разум у них стал характеристикой не столько высших
форм теоретической мысли, умеющей снять противоречие в высшем категориальном
синтезе, сколько характеристикой гармонии бытия человека и народа, где
цельность и разумность такого бытия неразделимы,
Порой
и Хомяков, и Киреевский именуют разрушительную рассудочность как разлагающее
действие отвлечённого разума, в этом нет подмены категорий разума и рассудка, а
как раз указание на то, что немецкое философствование лишь тщилось преодолеть
рассудочную ущербность, но увидело разум в новом типе рассудочности, равно как
протестантизм стал лишь иллюзией преодоления тупиков католицизма, ибо
протестанты «не могли восстановить той цельности и полноты, которые
составляют сущность христианства и которые утрачены были на Западе с самого
времени его отпадения… Односторонняя рассудочность уличила себя в бессилии и
бесплодности»3 ,Такое, не выходящее за пределы холодного
анализа, западное истолкование разума и есть «самодвижущийся нож
разума» – блестящее образное выражение Киреевского, цитированное
Хомяковым.
Претензии
позитивистской и марксистской мысли объяснить всё научно, имеют ложную
предпосылку осуществить разумный синтез в пределах науки,О подобных иллюзиях
А.С,Хомяков высказался определённо: «Говорить о синтетической науке –
значит говорит слова без смысла»4,Современная педагогика
поглощена рассудочностью, стремлением превратиться в науку, будто не с
воспитанием и образованием человека, будущего художника, музыканта, писателя,
строителя имеет она дело, а со сложной информационной машиной, которую надо
зарядить алгоритмами, тестами, задачами.
Нелепо
отвергать научные подходы в педагогике, но всегда следует помнить об их
возможностях и пределах,Педагогика знает о своём родстве с искусством, ибо
занята созиданием неповторимого, личностного начала, но в редчайших случаях
вспоминает о вере, хотя отдельный человек и народ становятся в своём развитии
чем-либо, благодаря вере в идеалы, движение к совершенству невозможно без веры
в совершенство,
Стоит
подчеркнуть то особое внимание, которое уделяет Хомяков статье Киреевского о
просвещении в трехстраничном некрологе, он считал основное положение первой
части статьи неколебимым, «точкой опоры для всего будущего развития нашего
мышления»5, и верил, что достоинство идей Киреевского будет
оценено как поворотное в движении русского просвещения 6,
На
статью Киреевского о просвещении откликнулись И.А,Аксаков, Т.Н,Грановский,
Ю.Ф»