Учебная работа № /8937. «Реферат Что такое брахманизм

Выдержка из похожей работы

Его создание  заняло  более  тысячи  лет,

примерно с XVI–XV по
VI–V вв,до н,э.

      В ведах
запечатлены все знания ариев того времени о самих  себе  и  об

окружающем мире.
Известны  четыре  веды:  Ригведа  (веда  гимнов),  Самаведа

(веда напевов,
священных мелодий),  Яджурведа  (веда  жертвенных  формул)  и

Атхарваведа (веда
магических заклинаний),Они называются также  самхитами  –

сборниками.

      Постепенно арии
осваивали новые территории, селились в новых местах, и

ведийская религия
распространялась  по  Индостану,  встречаясь  с  народными

неарийскими
верованиями, чужими богами, древними культами – змей,  деревьев,

камней.

      Арийские
пришельцы, освоив северо-запад, двигались в глубь  Индии,  на

восток и на юг,Центр
культурной и политической жизни перемещался из  долины

Инда – района их
первоначального расселения – в двуречье Ганга и Джамны.

      Как же повлияли
новые  условия  на  ведийскую  религию?  Язык  древних

гимнов стал
непонятным для большинства людей и  тёмным  даже  для  некоторых

жрецов,Но как любые
священные тексты, гимны не подлежали  изменениям  –  их

язык был священным.
Постепенно выделилась специальная группа людей,  которая

помнила  древние 
гимны,  изучала,  толковала  и  объясняла  их.  Это   были

брахманы.

От Вед к брахманам

                Принося жертвы богам для процветания и блага
отдельного  человека  или

всего  племени, 
привлекая  благосклонное  внимание  богов,  брахман   таким

образом становился
высшим среди людей: от  его  деятельности  зависели  все,

включая царя,В
Ригведе говорится, что хорошо и прочно себя  чувствует  лишь

тот  царь,  перед 
которым  шествует  жрец-брахман.   Брахманы   вели   своё

происхождение от
древнейших мудрецов и провидцев – риши.

      В древности
именно провидцы-риши  могли  составлять  гимны-восхваления

богам,К концу
ведийского периода  искусство  риши  стало  наследственным  и

передавалось от отца
к сыну.  Разные  циклы  гимнов  принадлежали  отдельным

жреческим родам, где они
свято сохранялись.

      Как главные
носители культуры общества, брахманы были  обязаны:  иметь

безупречное
происхождение; вести себя так, как надлежало брахману  (на  этот

счёт существовали 
строгие  предписания);  обладать  достаточной  учёностью;

уметь отправлять 
жертвоприношения.  Все  остальные  члены  древнеиндийского

общества должны были
почитать брахманов, приносить им  дары,  не  притеснять

их и ни при каких
обстоятельствах не убивать.

      С  каждым 
новым  столетием  ведийский  ритуал  становился  всё  более

сложным,Возникла
необходимость приспособить его  к  новым  условиям  жизни.

Этим и занимались 
жрецы-брахманы  –  специалисты  в  толковании  текстов  и

ритуалов,Они придали
древнему богопочитанию новые формы.

      Главное
направление  изменений  –  последовательное  возведение  всего

множества явлений и
предметов видимого мира к некой единой сущности,Что  же

считают  брахманы 
абсолютным  первоначалом  мира?  Па  этот   вопрос   есть

таковым  воды: 
«Водами  поистине  было  это  вначале».   В   другом   месте

первоосновой бытия
называется мысль:  «Поистине  вначале  это  было  ни  не-

сущим, ни сущим».
Вначале это поистине как бы было и как  бы  не  было.  Это

было лишь мыслью.
Поэтому мудрецом сказано: «Не было тогда ни не-сущего,  ни

сущего, ибо мысль как
бы не есть ни  сущее,  ни  не-сущее».  Таким  образом,

мысль предшествует 
миру  и  пронизывает  его  –  идея,  подхваченная  позже

упанишадами и ставшая
их центральным стержнем,  –  об  абсолютном  Брахмане.

Так, размышляя над 
древними  гимнами  Ригведы,  посвящёнными  происхождению

мира, брахманы делают
следующий шаг в их осмыслении и упорядочении.

            В рядах
ведийских богов тоже произошли  изменения,  и  немалые.  Боги,

некогда
главенствующие, отошли на вторые или даже третьи  роли,  а  те,  кто

прежде был незаметен,
выдвинулись вперёд,Главным божеством  брахманов  стал

Праджапати, (Владыка
порождений, Хозяин существ),В прежние времена  он  был

связан с деторождением
и рождением вообще, в том числе и с  рождением  мира.

Теперь он стал не
просто главным богом, но  отцом  и  первоосновой  всего  и

всех богов, 
порождая  их  и  всё  сущее  посредством  жертвоприношения  или

духовным усилием.

      Праджапати осмысливался
и как жертва,  из  которой  создаётся  мир,  а

жертвоприношение 
воспринималось  не  столько  как  одна  из  форм  ритуала,

сколько   как  
основа   мирового   процесса.    Космогоническое    значение

жертвоприношения 
различается  уже  в   некоторых   гимнах   Ригведы.   Идея

происхождения мира в
брахманах, сборниках  ритуальных  толкований,  получила

циклический характер:
в неё  было  введено  понятие  конца  мира  и  мировой

катастрофы.

            С
деятельностью  жрецов-брахманов  связано  и  развитие  символической

стороны ритуала.
Именно в этом направлении он  и  стал  меняться.  «Речью  и

умом движется
(буквально «вращается», «направляется») жертва» –
говорится  в

брахманах,Иногда
жертвенному акту предшествовали  специальные  аскетические

упражнения, посты,
воздержания, принятие обетов (религиозных клятв).  Позже,

в индуизме,
зарождающийся аскетизм займёт значительное место.

      Брахманский 
обряд  –  это  строго  предписанные   действия,   которые

совершаются  в 
определённой   последовательности   в   определённое   время

определёнными 
жрецами  и  имеют   определённую   длительность.   Комбинация

действий, их
продолжительность и сочетание зависят от того, ради какой  цели

совершается обряд:
для обретения потомства,  долголетия,  урожая,  вызывания

дождя или для того,
чтобы попасть после смерти в мир богов.

      Все действия
ритуала  должны  совершаться  в  строгом  соответствии  с

правилами.  Малейшее 
отклонение   от   них   (пропустил   слог,   запнулся,

неправильно поставил
ударение, посмотрел в противоположную сторону и т.  п.)

грозит самыми
непредвиденными последствиями.

      Брахманические
тексты предписывали ежедневное  совершение  пяти  видов

жертвоприношений:
богам, риши, предкам, духам и людям.

      Ритуал
воспроизводил деяния богов, совершённые ими в начале  времён  и

отражённые в мифах.
Считалось, что действенность ритуальных  процедур  будет

выше, если при их
отправлении сосредоточить всё  своё  внимание  на  мифе  –

символическом
прообразе совершаемого действия.

      Брахманическая
картина мира стала глубоко ритуализованной,Обособились

два мира: высокий
священный мир богов и обычный  мирской  –  людей.  Получая

возможность
прикоснуться к миру богов в ритуале,  люди  приобретали  чувство

уверенности и опору в
повседневной жизни.

      Все изменения в
верованиях происходили на незыблемом фундаменте старых

ведийских
установлении»